Предисловие

Издревле идет спор: что было в начале человеческой истории - материальное действие или слово? Существует мнение, что в начале человеческой истории было слово. Такое мнение, на первый взгляд, представляется весьма здравым. Оно как бы соответствует любому поступку нормального человека: в самом деле, разве не очевидно, что прежде чем действовать практически, человек мысленно определяет план своих действий. А мысли человека выражаются в словах. Связь мысли с практическим действием тесна и очевидна. Мысль ответственна за тот проект, который воплощается в практическом действии. И целеполагание предшествует практической целереализации. Так что же, в начале было слово?

Фауст, как известно, не согласился с этим евангельским тезисом. "В начале было дело", - решил Фауст. Но ведь слово тоже дело. Целеполагание - идеальное действие.

Наука содержит свои открытия, искусство - свои, есть и уникальные открытия в философии. Одно из них - обнаружение материального характера общественной жизни, то есть того факта, что общественная жизнь является по существу практической. А это значит, что, по меньшей мере, философские загадки находят свое разрешение в практике и в понимании человеческой практики. К числу таких загадок, «предельных» проблем философии, принадлежит и проблема "идеальное - материальное". Достаточно надежные основания для обсуждения этой проблемы мы находим в адекватном истолковании практики, то есть предметно-чувственной деятельности. Между тем ближайшими категориями, посредством которых раскрывается содержание практики, оказываются категории субъекта и объекта.

Идеальное - внутренняя сторона процесса взаимодействия субъекта и объекта, их взаимоотражения. Взаимодействие субъекта и объекта - это их взаимопроникновение, взаимоположение. Идеальное отражение - не линейный процесс переноса информации от объектного эталона к схеме практического действия и затем в мозг человека. Идеальное - это тотальное качество системы "объект - практика - субъект". Оно скрыто от внешнего взора процессом и итогом взаимного отражения субъекта и объекта. Оно обретает субстратную видимость лишь в целенаправленном практическом изменении объекта, в искусственно созданных предметах. Вне практического преобразования объекта субъектом идеальное не могло исторически возникнуть, равно как и вне реальных изменений субъекта со стороны втянутого в практику объекта. Хотя объект, как в исходном смысле предмет природы, существует независимо от сознания человека, тем не менее, с функциональной стороны (со стороны свойств, вызванных к жизни изменениями формы вещества природы) объект обусловливается субъектом.