Введение

Проблема истолкования гегелевского понимания "Абсолютной Идеи" как субстанции возникает перед нами, как только мы начинаем сравнивать высказывания отдельных авторов, рассматривающих "Абсолютную Идею" как субстанцию, с высказываниями Гегеля об "Абсолютной Идее" и субстанции. Если мы обратимся к литературе, посвящённой философии Гегеля, то увидим, что в ней сложилась и существует до сих пор устойчивая традиция рассматривать "Абсолютную Идею" как субстанцию. Истоки этой традиции можно найти у авторов, которые выступили с критикой гегелевской философии ещё в 60-е - 70-е годы XIX века.

Трактовка "Абсолютной Идеи" как "субстанции - субъекта" характерно и для марксистской философии. К. Маркс, например, считал, что Гегель соединил спинозовскую субстанцию с фихтеанским самосознанием в понятии "абсолютного духа". Учитывая всё это, М.А. Киссель пишет: "Ключ к пониманию гегелевской системы даёт понятие "субстанции - субъекта”…". Описание "Абсолютной Идеи" как субстанции характерно для советской философской литературы. Её придерживаются Т.И. Ойзерман, Е.П. Ситковский и некоторые другие авторы. Так, по мнению Т.И. Ойзермана, "слово "идея" служит у Гегеля для обозначения субстанции", а по словам Е.П. Ситковского, "абсолютная идея Гегеля есть первоначало или субстанция всего сущего". Аналогичной точки зрения придерживаются и такие современные исследователи философии Гегеля, как М.Ф. Быкова и А.В. Кричевский. Однако отождествление таких понятий, как "Абсолютная Идея" и субстанция, на первый взгляд, вступает в противоречие с тем, что Гегель использует категорию "субстанция" в учении о сущности (раздел второй), а категорию "Абсолютная Идея" - в учении о понятии (раздел третий) в его "Логики".

Цель работы - исследование идей Гегеля о субстанции как о субъекте.