Антична філософія

курсовая работа

1.1 Загальна характеристика філософських поглядів давньогрецького мислителя

філософський арістотель александр македонський

Аристотель (додаток 1) - один із найвідоміших з давньогрецьких філософів, основоположник дуалізму, «батько логіки», учень і рішучий супротивник Платона. Він народився у 384 році до нашої ери в Стагирі - місті на північно-західному узбережжі Егейського моря. Його батько - Нікомах був придворним лікарем македонського царя Амінти III. Але син не успадкував посаду батька. У сімнадцятирічному віці Аристотель приїжджає в Афіни, де стає учнем Платона. У його академії він пробув до смерті вчителя. Після закінчення 10 років після смерті Платона Аристотель залишає Афіни. Він багато подорожує. Філіп Македонський запрошує філософа для навчання Александра - свого сина. Олександр Македонський любив Аристотеля і називав його своїм «другим батьком». Аристотель не був згоден з політикою Македонського і після закінчення деякого часу залишив його і повернувся в Афіни. Тут він створив свою школу, що отримала назву Ліней, на імя храму Аполлона Лінейского, поблизу якого і знаходилася ця школа. При школі був сад з галереями для прогулянок (peripatos), і, оскільки заняття проходили там, школа поступово отримала назву «перипатичною», а належні до неї учні стали називатися «перипатетиками» [23, 63]

Питання про хронологічну послідовність творів Аристотеля надзвичайно важке, оскільки вони несуть відбиток різночасності. Однак, безсумнівно, що його більш ранні твори пройняті платонізму. Діалог «Евдем» або «Про душу» містить докази безсмертя душі, подібні з аргументами Платона. Дотримуючись Платона, він «проголошує душу формою, і тому хвалить тут тих, хто розглядає її як родовище ідей ...»[16, 41]

Інший твір, що дійшов до нас у значному числі фрагментів - «Протрептік» («Умовляння» - в наслідок поширений жанр філософських творів, що запрошують до вивчення філософії і спонукають до споглядання життя). Аристотель, розділяючи ще платонівську теорію ідей, вищим благом проголошував «мислення». Це слово він вживає в значенні проникнення філософського розуму у вищу реальність - світ ідей.

Лише у творі «Про філософію», який відносять деякими дослідниками до другого періоду творчості Аристотеля, виявляються істотні відхилення від платонізму. Так, він критикує теорію ідей, зводячи ідеї до математичних чисел.

У цьому ж творі він писав про подвійне походження віри в богів через натхнення, спадні на душу уві сні, і через спостереження упорядкованого руху світил. У своєму творі «Держава» Платон уподібнив наш світ печері, в якій сидять прикуті бранці, що бачать перед собою лише тіні речей, що існують у «справжньому» світі, тобто у світі ідей. Вязні нічого не знають про справжнє в світі. Аристотель же говорить, що мешканці самої прекрасної та упорядкованою печери, тільки чули про богів, лише вийшовши на поверхню землі і побачивши красу земного світу, «дійсно повірять у те, що є боги, і, що все це - твір богів» . Таким чином, не споглядання позамежного світу ідей, а спостереження і дослідження нашого, земного світу веде до вищої істини. Це відмінність теоретичних установок Платона і Аристотеля склало головну основу їх розбіжності.

1890 р. був знайдений папірус з текстом «Афінської політики» Аристотеля [12, 58]. Твори Аристотеля збереглися, можна сказати, дивом. До I століття н. е. вони пролежали в підземному книгосховищі, а потім потрапили в бібліотеку Апеллікона Теосского в Афінах. Потім вони виявилися в Римі, де і були видані головою тодішніх перипатетиків Андрніком Родоський.

Вже перелік творів Аристотеля показує еніціклопедічность його вчення. У ньому не тільки охоплені всі області тодішнього знання, але і зроблена його первинна класифікація, так що вперше з філософії як такої виділені спеціальні науки.

З імям Аристотеля повязуються три твори по етиці: «Нікомахова етика», «Евдемова етика» і «Велика етика». Питання про приналежність цих творів Аристотелю усе ще є предметом дискусій. В даний час справжнім трактатом визнається лише «Нікомахова етика». Щодо «Евдемової етики» думки розходяться: одні дослідники вважають автором твору Евдема Родоського, учня Аристотеля, інші вважають, що він лише редагував рукопис свого вчителя після його смерті. Судячи зі змісту, автором «Великої етики» є один з учнів Аристотеля, імя якого залишилося невідомим [12, 59] Ймовірно думку, згідно з яким етичні твори Аристотеля відредаговані після його смерті синами, Никомаху і Евдема.

Представляє труднощі питання про хронологічну послідовність вхідних у трактати «книг». Дослідник В. Йегет вважав, що «Нікомахова етика» а також деякі частини «Метафізики» і «Політики» були написані Аристотелем в останній період його життя і діяльності, тобто з 336 по 322 р. до н. е..

У цей час він критикує теорію ідей Платона і розвиває навчання про форму і матерії, викладене в ранніх частинах «Метафізики», а також формує ідею про єдність душі і тіла. Він висуває теорію, згідно з якою взаємовідношення душі і тіла аналогічно відношенню форми і матерії, коли додає зміст і ціль життя.

Основою етики Арістотеля служить психологія. Етика вивчає індивідуальне поводження людини, його політику, є по перевазі соціально-політичною етикою, тобто областю знань, що досліджує моральні задачі громадянина і держави, питання виховання гарних громадян і турботи про загальне благо.

Етика Аристотеля займає середнє положення між його психологією і політикою.

До заслуг Аристотеля відносяться визначення і класифікація наук, видів знання. Він розділив науки на три великі групи: теоретичні (умоглядні), практичні (продуктивні) і творчі (творчі). До перших Стагирит відніс філософію, математику і фізику; до других - етику і політику, а до третіх - мистецтво, ремесла і прикладні науки.

Філософія - найбільш умоглядна з наук; вона досліджує те, що найбільш гідне пізнання - «першооснови і причини, бо через них і на їх основі пізнається все інше». За Аристотелем, наука цінніше тим, чим більше вона споглядально. «Споглядальна життя» - це життя, чужа користолюбних розрахунків і вигод, це вища форма життя. Вона присвячена пізнанню, пошуку істини, тобто являє собою вищий вид духовно-творчої діяльності. Лише в процесі цієї діяльності людина може наблизитися до безтурботного щастя, до чистого блаженства, яке доступне лише богам. Для античних мислителів пізнанням є відношення людини до світу, відношення мікрокосмосу до макрокосмосу, установлення звязку з першоосновою. Пізнання загального означає перебування за різноманіттям речей і явищ їхнього загального принципу, чільного початку.

Аристотель вважав, що розум складає істинну сутність людини, відмітна ознака його життя та індивідуальності. Люди, що мають досвід і навички у виробничій практиці процвітають більше, ніж ті, хто володіє всього лише теоретичними знаннями у цій же області, але останніх почитають більше, ніж перших, подібно до того як «ми і наставників у кожній справі почитаємо більше, вважаючи, що вони більше знають, ніж ремісники, і мудріше їх, тому що вони знають причини того, що створюється» [12, 61]. Аристотель приходить до висновку про те, що знання тим цінніше, ніж більш воно теоретично і не повязано з отриманням вигоди. Тому «умоглядні» науки вище творять, а теоретична діяльність вище практичної, наприклад, політичної.

Антична наука орієнтована не на оволодіння силами природи, тобто не на використання знань в практичних цілях, а на пізнання загального світового ладу речей, на осмислення суспільних відносин, на виховання громадян і регулювання їх взаємовідносин і поведінки, на досягнення етичного ідеалу. У другу чергу наука досліджує етичні і політичні проблеми, і лише в третю чергу вона займається проблемами мистецтва, ремесла і прикладних наук. Слово «практика» використовується в Аристотеля в широкому сенсі, а не вузько - як діяльність по одержанню матеріальних вигод.

У стародавності «етика» означала життєву мудрість, соціальні знання щодо того, що таке щастя і які засоби для його досягнення. Етика - це вчення про моральність, про прищеплювання людині діяльно-вольових, душевних якостей, необхідних йому в першу чергу в суспільному житті, а потім - в особистій. Вона вчить практичним правилам поведінки і способу життя окремої людини. Але Аристотель не мислить окремого громадянина поза суспільством. Для нього людина - істота суспільно-політична.

Етика Аристотеля тісно повязана з його політикою, з вченням про сутність та завдання держави.

Але чи є моральність, етика і політика, а також мистецтво, науками? Чи можна вважати вчення дотримувати правильні норми поведінки і вести моральний спосіб життя наукою? Відповідно до Аристотеля, «усяке міркування спрямоване або на діяльність або на творчість, або на умоглядне ...» [8, 114 ] . Це означає, що через мислення людина робить правильний вибір у своїх діях і вчинках, прагнучи домогтися щастя, втілити в життя етичний ідеал. Те ж саме можна сказати щодо творів мистецтва. Майстер запитує у своєму творі ідеал краси згідно своєму розумінню. Значить, практична сфера життя і різні види продуктивної діяльності неможливі без мислення. Тому вони входять у сферу науки, але це не науки в строгому сенсі слова. Практична наука займається отриманням знання для реалізації ідеалу (поведінка людини або виробництво продукту).

В області «практичних» наук мета мислення не пізнання, але вчинки і діяльність. Адже не досить знати чеснота, потрібно і надходити відповідно, тобто здійснювати її, стати доброчесною людиною. Аристотель пише, що творчість і вчинки не одне і те ж. Вчинки нерозривно повязані з людиною, з його діяльністю, з вільним вибором, із загальними моральними і правовими нормами громадян суспільства, а творчість спрямована на створення творів мистецтва, які оцінюються тільки по своїх достоїнствах, незалежно від вчинків людини.

Моральна діяльність спрямована на саму людину, на розвиток закладених в ньому здібностей, особливо його духовно-моральних сил, на вдосконалення його життя, на реалізацію змісту свого життя і призначення. У сфері «діяльності», повязаної зі свободою волі, людина «вибирає» особистості, погодить своє поводження і спосіб життя з моральним ідеалом, з уявленнями і поняттями про добро і зло, належному і сущому. Цим Аристотель визначив предмет науки, названої ним етикою.

Душа є формою по відношенню до матерії, однак, за Арістотелем, притаманна лише живої істоти. Душа - це прояв активності цілющої сили. Нею володіють тільки рослини, тварини і людина. Але в кожному прояві душа носить своєрідний характер. «Рослинна душа» відає функціями харчування, росту і розмноження, загальними для живих істот [8, 131] У тварин до функцій душі додається здатність до бажання, тобто прагнення до приємного і уникнути неприємного.

Розумною ж душею володіє тільки людина. Аристотель визначає розумну душу як таку частину душі, яка пізнає і думає. Розум становить основний початок цієї душі. Він не залежить від тіла. Він безсмертний і знаходиться в тісному звязку з вселенським розумом. Будучи вічним і незмінним, він один здатний до осягнення вічного буття і складає сутність першого двигуна, який є чисте мислення і яким живе все в світі.

Арістотель, розглянувши етику в плані людської (а не божественної) волі, зробив людину відповідальною за свою долю і благополуччя. Цим він відкинув релігійно-міфологічну концепцію, згідно з якою благоденство чи нещастя людини визначається примхами долі. Аристотель виключив також благочестя з числа досліджуваних чеснот. Філософ нічого не говорить про роль богів у моральному житті людей, у його етиці цілком відсутня релігійність. Аристотель досліджує етичні проблеми, щоб допомогти людям стати кращими і зробити суспільство більш досконалим. На противагу Сократові, Аристотель (вперше в історії етики) звязує етичну чесноту з бажанням, хотіння, волею, вважаючи, що, хоча моральність і залежить від знань, тим не менш, вона корениться в добрій волі: адже одна справа знати, що добре і що погано, а інше - хотіти слідувати доброму. Чесноти не якості розуму, вони складають склад душі. Тому Аристотель розрізняє діапоетіческіе (розумові) чесноти, повязані діяльністю розуму, і етичні - чесноти щиросердечного складу, характеру. І ті, і інші чесноти не дані нам від природи, нам можна придбати їх.

Етична чеснота є знаходження належної середини в поводженні й у почуттях, вибір середини між їх надлишком і нестачею, як визначити належну середину для кожного з нас? За Аристотелем, для цього необхідно або володіти практичною мудрістю, розважливістю, або наслідувати приклад або повчанням доброчесної людини.

З питання про природжене або придбаному характері вищих психічних здібностях людини, Стагирит пише, що, хоча чеснота - придбане якість душі, однак «адже і правосудними, і розсудливими, і мужніми, і так далі (у якомусь сенсі) ми бували прямо з народження ...». Разом з тим Аристотель говорить, що придбані вихованням чесноти вище дару природи, природжених здібностей. Доброчесність вимагає навичок, звички, практики. «Доброчесність є свідомо обирається склад (душі), що складається у володінні серединою по відношенню до нас, причому визначеної таким судженням, яким визначить її розважлива людина. Серединою володіють між двома (видами) порочності, один з яких - від надлишку, іншої - від недоліку» [8, 157 ]

Нелегко знайти належну середину в почуттях і вчинках, набагато легше стати порочним. Важко бути доброчесним: «Недарма досконалість і рідко, і похвально, і прекрасно» [8, 157]

Мало досконалих людей і багато посередніх. Чесноти Аристотель розділив, як уже було сказано, на два види: розумові чи інтелектуальні та етичні (моральні). До перших належать дві - розумність, чи мудрість, і розсудливість, практична мудрість, придбана шляхом навчання. Другі - чесноти волі, характеру; до них відносяться мужність, щедрість, моральність і т.п. Останні виробляються шляхом виховання звичок.

Таким чином, за Арістотелем, щоб стати доброчесною людиною, крім знання, що є добро і зло, потрібен також час для виховання характеру. Один хороший вчинок ще не веде до чесноти особистості. Природньо, що процес виховання найкраще починати з раннього дитячого віку. Тому в сфері виховання свідомих громадян держави Аристотель відводить велику роль законодавству і державі.

Делись добром ;)