1.2 Державницька ідея Арістотеля

філософський арістотель александр македонський

Здійснивши грандіозне узагальнення соціального і політичного досвіду еллінів, Аристотель розробив оригінальне соціально-філософське вчення. При дослідженні соціально-політичного життя він виходив з принципу: «Як і всюди, найкращий спосіб теоретичної побудови полягав би у розгляді первинної освіти предметів» [8, 159]

«Oсвітою» він вважав природне прагнення людей до спільного життя і до політичного спілкування. За Арістотелем, людина - політична істота, що несе в собі інстинктивне прагнення до «спільного співжиття». Людину відрізняє здатність до інтелектуального та морального життя. Тільки людина здатна до сприйняття таких понять, як добро і зло, справедливість і несправедливість.

Першим результатом соціального життя він вважав утворення сімї - чоловік і дружина, батьки і діти. Потреба у взаємному обміні привернула до спілкування сімей та селищ. Так виникла держава. Ототожнивши суспільство з державою, Аристотель був змушений зайнятися пошуками елементів держави. Він розумів залежність цілей, інтересів і характеру діяльності людей від їх майнового стану та використовував цей критерій при характеристиці різних верств суспільства. На думку Аристотеля, бідні і багаті «опиняються в державі елементами, діаметрально протилежними один одному, так що в залежності від переваги того чи іншого з елементів встановлюється і відповідна форма державного устрою» [2, 98].

Він виділив три головних прошарки громадян: дуже заможних, вкрай незаможних і середніх, що стоять між тими і іншими. Аристотель вороже ставився до перших двох соціальним групам. Він вважав, що в основі життя людей, що володіють надмірним багатством, лежить протиприродний рід наживи майна. У цьому, за Арістотелем, проявляється не прагнення до «благого життя», а лише прагнення до життя взагалі. Оскільки жага життя невгамовна, то невгамовно і прагнення до засобів угамування цієї спраги. Ставлячи все на службу надмірної особистої наживи, «люди першої категорії» зневажають ногами громадські традиції і закони. Прагнучи до влади, вони самі не можуть підкорятися, порушуючи цим спокій державного життя. Майже всі вони зарозумілі і горді, схильні до розкоші і хвастощів.

Держава ж створюється не заради того, щоб жити взагалі, але переважно для того, щоб жити щасливо. Відповідно до Аристотеля, держава виникає тільки тоді, коли створюється спілкування заради благого життя між родинами і пологами, заради досконалої і достатньої для самого себе життя. Досконалістю ж людини передбачається досконалий громадянин, а досконалістю громадянина в свою чергу - досконалість держави. При цьому природа держави стоїть «попереду» сімї та індивіда. Ця глибока ідея характеризується так: досконалість громадянина обумовлюється якістю суспільства, якому він належить: хто бажає створити досконалих людей, повинен створити скоєних громадян, а хто хоче створити скоєних громадян, повинен створити досконалу державу.

Будучи прихильником рабовласницької системи, Аристотель тісно повязує рабство з питанням власності: в самій суті речей корениться порядок, в силу якого вже з моменту народження деякі істоти призначені до підпорядкування, інші ж - до владарювання. Це загальний закон природи - йому підпорядковані і одухотворені істоти. За Аристотелем, хто за природою належить не самому собі, а іншому й при цьому все-таки людина, той по своїй природі раб.

Якщо економічний індивідуалізм бере верх і ставить під загрозу інтереси цілого, держава повинна втрутитися в цю область. Аристотель, аналізуючи проблеми економіки, показав роль грошей у процесі обміну і взагалі в комерційній діяльності, що є геніальним внеском у політичну економію. Він виділяв такі форми державного правління, як монархія, аристократія і політія. Відхилення від монархії дає тиранію, відхилення від аристократії - олігархію, від політії - демократію. В основі всіх суспільних потрясінь лежить майнова нерівність. За Аристотелем, олігархія і демократія засновують своє домагання на владу в державі на тому, що майновий добробут - доля небагатьох, а свободою користуються всі громадяни. Олігархія захищає інтереси імущих класів: загальної ж користі ні одна з цих форм не має [5, 101]. Аристотель підкреслював, що відношення між бідними і багатими - відношення не просто відмінності, а протилежності.

Найкраща держава - це таке суспільство, яке досягається за посередництвом середнього елемента (під середнім елементом Аристотель має на увазі «середній» між рабовласниками і рабами), і ті держави мають найкращий лад, де він має більше значення порівняно з обома крайніми елементами. Арістотель відзначав, що, коли в державі багато осіб позбавлено політичних прав, коли в ньому багато бідняків, тоді в такій державі неминуче вороже налаштовані елементи. І в демократіях, і в олігархіях, і в монархіях, і при всякого роду іншому державному ладі загальним правилом має бути таке: ні одному громадянину не слід давати можливості надмірно збільшувати свою політичну силу верх належної міри. Аристотель радив спостерігати за правлячими особами, щоб вони не перетворювали посаду на джерело особистого збагачення.

Заслугою Арістотеля залишається створення науки, названої ним етикою. Вперше серед грецьких мислителів він основою моральності зробив волю. Аристотель розглядав вільне від матерії мислення як верховне начало в світі - божество. Хоча людина ніколи не досягне рівня божественного життя, але, наскільки це в його силах, він повинен прагнути до нього як до ідеалу. Затвердження цього ідеалу дозволило Арістотелю створити, з одного боку, реалістичну етику, засновану на сущому, тобто на нормах і принципах, взятих з самого життя, яка вона є насправді, а з іншого - етику, не позбавлену ідеалу. Етика, весь її зміст і призначення полягає в тому, щоб показати, як уникнути нещастя і досягти щастя, доступного смертній людині. По духу етичного вчення Арістотеля, благополуччя людини залежить від його розуму, розсудливості, передбачливості. Арістотель поставив науку (розум) вище моральності, зробивши тим самим моральним ідеалом споглядальне життя.

Згідно своїм етичним ідеалу він високо цінує традиційні античні чесноти громадянина - мудрість, мужність, справедливість, дружбу. Проте, він не відає про любов людини до людини в тому сенсі, як цьому стали вчити християнські богослови. Гуманізм Аристотеля абсолютно відмінний від християнського гуманізму, згідно з яким "всі люди - брати", тобто всі рівні перед богом [5, 174]. Аристотелівська етика виходить з того, що люди не однакові за своїми здібностями, формами діяльності і ступеня активності, тому й рівень щастя або блаженства різний, а у деяких життя може опинитися в загальному і цілому нещасне. Так, Арістотель вважає, що у раба не може бути щастя. Він висунув теорію про «природне» перевагу еллінів («вільних за природою») над «варварами» («рабами по природі») [5, 175] Для Аристотеля людина поза суспільством, це чи Бог, або тварина. Але так як раби являли собою чужинцям, прийшлий елемент, позбавлений громадянських прав, то виходило, що раби - як би не люди, а раб стає людиною, тільки знайшовши свободу.

Етика і політика Аристотеля вивчають одне і те ж питання - питання про виховання чеснот і формуванні навичок жити доброчесно для досягнення щастя, доступного людині в різних аспектах: перша - в аспектах природи окремої людини, друга - в плані соціально-політичного життя громадян. Для виховання доброчесного способу життя і поведінки однієї моральності недостатньо, необхідні ще закони, що мають примусову силу. Тому Аристотель заявляє, то «суспільна увага (до виховання) виникає завдяки законам, причому добра увага - завдяки доброчесним законам» [5, 182].

Таким чином, Аристотель виступає перед нами як син свого століття і народу. Він природжений інтелектуал. Для нього розум складає основу пізнавальної і всякої іншої діяльності людини і його відмінна ознака.

Розглянувши процес встановлення його філософської системи, можна зрозуміти логіку бачення Арістотелем ідеальної держави та ідеального правителя її.