Космологія Платона ("Тімей")

курсовая работа

1.2 Космологічні погляди Платона та вплив піфагорійської школ

Платон став обличчям своєї епохи, переживши як смерть, так і відродження полісів та афінської демократії; він брав участь як у політичному, так і в суспільному житті своєї країни. Але аби зосередити побратимів на мрії, чомусь чудовому, казковому, він використовував міф. По-перше, міфосвідомість, що була характерною рисою античної людини, дозволяла боротися з занепадом, неврожаєм, війнами, тобто це був абсолютно соціалізований та раціоналізований міф, що «вривався» в підсвідомість кожного.

В таких умовах Платон формується як ідеаліст, що проповідує гармонію, свій душевний космос, світовий порядок, упорядковану світобудову, що протистоїть руйнівному хаосу; можна це розглядати по-різному: людина і людина, людина і думка, людина і держава, людина і природа…Ідея завжди перемагає матерію, є вічною і завжди існує, адже Платон був ідеалістом, а це означало, що ідеї реально існують, а речі мають суть існування, ціль. Але не тільки ідеї наповнюють світ та речі в ньому, створюють порядок, надають матеріальним явищам сенсу, то все заслуга Єдиного, а Єдине містить як речі з матеріального, так і з ідеального світів. Ідеал Платона - це єдність, певна формація Єдиного та Космосу, що становить Світову Душу. Чим має бути ця Душа? Це має бути обєктивно ідеальний світ, гармонія Космічного Світу з душею індивідуальною, адже матерія існує сама по собі, а коли в ній є ідея, то вона вже вступає у звязок зі Світовою Душею, і гармонізує чи хаотизує її. Що ж до світобудови, то тут, як вже було зазначено, «Тімей» демонструє найкраще: що є матерія і яка її ідеалістична роль, що становить душа. Причому ідеальний світ є нерухомим, так як є завершеним та замкнутим; а матеріальний, в міру своєї плинності та нестійкості здатний до руху. Душа Космосу і є тим нерухомим та Єдиним, що його не визнає Арістотель. Асмус В.Ф. Античная философия / В.Ф.Асмус. - М.: Высшая школа, 1976. - С 178-180.

За час створення свого вчення Платон успадкував ідеї та погляди й інших античних філософів, але особливого впливу на формування космологічних поглядів Платона зазнала Піфагорійська школа. Тут він порівняв світовий порядок з математикою, усвідомив, що все складається з чисел, навіть музичні композиції. Згідно з думкою піфагорійців, світ залежить від порядку, властивостей та відношення між числами. Після подорожей в Італію, він спілкувався з піфагорійцями Філолаєм та Еврітом. Та великий вплив на нього справив Епіхарм, що про це написав Алкім у книгах «До Амінта». Тут він

перейняв його думки про те, що боги жили вічно, а світ постійно змінюється, щось додається, щось зникає, словом, не стоїть на місці. Все, що відчував і розумів Платон, відобразилося в його творах, хоча в них свої думки він висловлює вустами Тімея та Сократа. Платон запозичив вчення своїх наставників, зокрема про чуттєве він мислив за Гераклітом, про умосяжне - за Піфагором, про суспільне ж - за Сократом. Вирішальним для всього життя і діяльності Платона стає зустріч з піфагорійцями. Таке захоплення їх ідеями нам підтверджує Діоген Лаертський, посилаючись на Сатіра, коли пише, що Платон Доручив Діону купити в Сицилії у піфагорійця Філолая три піфагорійські книги. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитих философов/ Ред.тома и авт. вступ. ст. А. Ф. Лосев; [пер. М.Л. Гаспаров]. - 2- е изд. - М.: Мысль, 1986. - С. 414-415 Проте перед тим як зясувати, чого саме навчився у піфагорійців Платон, треба узагальнити його погляди:

Душа. Душу він вважав безсмертною,тобто такою, що перебуває у вічному русі та змінюється. Вона складається з трьох частин: розумної ( голова), що займається мисленням, розумінням, судженням; пристрасної (серце) , що продукує мужність, гнів та емоції; хтива ( печінка), яка відповідає за інстинктивні потреби. Душа є гармонійним поєднанням всіх її частин, що призводить до руху Цілого і планет.

Бог. Це головний рушій, причина всього на світі; Бог разом із субстанцією формує весь світ, що рухається хаотично. Бог є абстрактним, не має тіла, це лише душа, це одна з багатьох ідей, що формують все суще. Бог - це кінцева ціль існування всього живого, адже він - найідеальніше з усього сущого. Бог-деміург представляється як щось вічне та незмінне, таке, що немає початку та виникнення, тотожне сущому. Деміург це третя сутність між світом іншого та світом наявного. Творець є однією з причин світу, але цю найкращу причину можна лише помислити. Хоча спочатку Деміург представляється не як основний рушій, а як «деміург будь-якої речі», тобто частина усього. Бородай Т.Ю. Рождение философского понятия.Бог и материя в діалогах Платона./ Т.Ю. Бородай. - М.: Изд. Савин С.А.,2008. - С. 33-36.

Світ. Все складається з чотирьох стихій, що відповідають геометричним фігурам: вогонь піраміді, повітря восьмиграннику, вода дванадцятиграннику, земля кубу. Це все є правильним, завершеним у русі та змінах, причиною чого є Бог [40, b] Тут і далі: Платон. Сочинения в четырех томах/[ред. А. Лосев, В. Асмус]; пер. с древнегреч. - СПб.: Изд-во С.-Петерб. Ун-та, 2007. - Т.3. - 752с.. Світ є Єдиним, має Душу, що рухається і творить, проте не все є однорідним, адже існують подільні речі, що містять не одну основну речовину (наприклад, золото). Все суще може бути подільним або неподільним, з неподільного складаються подільні; самостійним і відносним: людина є самостійною, адже не потребує більше нічого, аби зрозуміти, що це саме вона. Лосев А.Ф.История античной эстетики: ранняя классика / А.Ф.Лосев. - М.: Высшая школа, 1963. - С.289

Світ створений не просто так: існують дві причини: причина божественна і причина необхідності. Про це читаємо в діалозі «Тімей»: «…всі речі були в стані повної невпорядкованості, і лише бог привів їх до згоди одну з одною та зі всіма іншими речами у всіх відношеннях, в яких вони могли бути причетними до відповідності і співрозмірності. Адже допоки в них не було нічого подібного, хіба що по якомусь випадковому співпадінню…» [28,c]

Як вже зазначалося, вплив піфагорійців сформував більшість космологічних поглядів Платона. Саме вони використовували математику та геометрію як основний засіб в інших науках, побудували музику на числових значеннях, розглядали питання медицини, психології та космології. Згідно з вченням піфагорійців світ має Душу, тобто є живим, і складається з вогню, води, землі та повітря. Все залежить від пропорцій та змішування, тобто знову число, що є не тільки кількісним, але й якісним показником. Їх вічний колообіг прирівнюється до руху планет та зірок, про що читаємо в «Тімеї»: «…Бог помістив між вогнем і землею воду та повітря, після чого встановив між ними, можливо, найбільш точні відношення, аби повітря відносилося до води, як вогонь до повітря, і вода відносилася до землі, як повітря до води…..» [32,b]

Саме пропорція та космічний взаємозв`язок усього з усім є головною структурою та схемою будови світу, що є незнищенним звязком, адже створений істотою ( Богом) настільки прекрасною та довершеною, що лише він в силах зруйнувати такий міцний звязок. Таким порядком живе Світова душа, яка своїм рухом демонструє що має бути поєднаним, а що відділеним. Світова Душа є невідділима від індивідуальної душі, але вона оточена матеріальною субстанцією - тілом. Душа колись жила в Космосі, між зірками та планетами, проте була замкнена в найбільш нестійкому, дисгармонійному та обмеженому людському тілі. Але Єдність має бути рушійною силою всього: коли єдність обєднує чуттєве, виникає віра та істинні гадки; а коли пронизує розумне, то знання стають досконалими. Головне, що мусить знати людина, аби повернутися знову до космічних витоків - це колообіг небес, що поверне її до космічної гармонії. Асмус В.Ф. Античная философия / В.Ф.Асмус. - М.: Высшая школа, 1976. - C. 224-227.

Отже, потрібно зрозуміти основні принципи і погляди Платона, що допоможуть аналізувати нам діалог «Тімей». По-перше, Єдине є уособленням і поєднанням ідеального і матеріального світів, наділених душею. По-друге, людина має індивідуальну душу, а світ - Світову Душу. Це обмежує світ, тобто робить його замкнутою системою, хоча існують два першопочатки - рухоме і нерухоме, що повязане з рухом душі та Єдиного. По-третє, саме «Тімей» характеризує нероздільність міфологічного мислення античної людини, для якої душа та віра в богів, єдиний світ є основними способами пояснення світового порядку та прагнення знову зєднатися з Космосом, як із джерелом гармонії та порядку. Асмус В.Ф. Античная философия / В.Ф.Асмус. - М.: Высшая школа, 1976. - C. 230-232.

РОЗДІЛ II. «Космологічні погляди Платона в діалозі «Тімей»

Делись добром ;)