Лекция 8. Джон локк. План

1. Общекультурная характеристика периода.

2. Джон Локк и философский эмпиризм.

3. Теория познания Джона Локка.

ХVIII век был сравнительно мирным, войны носили лишь локальный характер (самая крупная - семилетняя война 1756-1763 гг.), но именно в этот период формируются в Европе новые политические силы. Пруссия становится в 1701 г. королевством (символ будущего могущества Германии); в 1703 г. основан Санкт-Петербург (символ будущего могущества России); в 1704 г. англичане захватили Гибралтар (символ будущего мирового господства Великобритании). ХVIII век в политике - это, с одной стороны, век королевского абсолютизма, а с другой - время освободительных стремлений: Фридрих Великий и Екатерина II столь же типичны для него, как и Джордж Вашингтон. Во Франции век классического королевского абсолютизма закончился не менее классической революцией. Религиозные проблемы отходят на второй план; уже в начале века проявляются деистические (Д. Толанд) и атеистические (П. Бейль) тенденции и если прежде религия влияла на судьбы философии, то теперь можно скорее говорить об обратном влиянии. В 1717 г. была основана первая масонская ложа, а в 1773 г. распущен орден иезуитов.

Искусство миновало фазу своевольного рококо, в средине ХVIII в. происходит неожиданный поворот к антике и стиль рококо уступает место классическому стилю. ХVIII в. - это век музыки (Бах, Глюк, Моцарт), литературы ("Робинзон Крузе" Дефо и "Гулливер" Свифта),в том числе и фривольной ("Любовные игры” Мариво и "Опасные связи” Лакло). В литературе произошел поворот совсем иного характера, чем в пластических искусствах: в значительней степени благодаря Ж-Ж. Руссо она становится на путь сентиментализма и романтизма (“Новая Элоиза" Ж-Ж. Руссо (1761 г.); “Сентиментальное путешествие" Стерна (1765 г.); "Страдания молодого Вертера" Гете (1774 г); "Разбойники" Шиллера (1781 г.). ХVIII век богат научными достижениями, открытиями и изобретениями: "Система природы" Линнея (1735 г.) заложила основы ботаники; "История искусства древности" Винкельмана - основы истории искусств; "О богатстве народов" А. Смита(1776 г.) - основы политической экономии; в 1771 г. Пристли выделил кислород, что сыграло огромную роль в развитии химии; в 1781 г. Гершель открыл планету Уран, положив начало звездной астрономии; в 1782 г. Монгольфье поднялся на воздушном шаре, положив начало аэронавтике; в 1789 г. Гальвани заложил основы теории электричества. Кстати, ХVIII в. богат и авантюристами, к числу которых можно отнести Казанову, Калиостро, Мюнхгаузена.

Значительный прогресс в развитии науки вел к установлению между наукой в философией тесных связей и в это время наряду с философами-учеными нередко выступают и ученые-философы. При этом философия ХVIII в. получает поддержку со стороны естественных (биологических и медицинских) наук: господство математиков закончилось и начинается господство естествоиспытателей, - говорил Дидро, сравнивая свой век о веком Декарта. Почетное место занимают в ХVIII в. и науки о человеке, призванные облегчить и совершенствовать условия его жизнедеятельности. Одним из стремлений века Просвещения было создание научной теории экономики и политики и благодаря политической экономии ХVIII век можно противопоставить ХVII веку как век экономистов веку математиков. Ориентированная на практические цели философия ХVIII в. стремилась к знанию не ради самого знания, а для просвещения умов и устранения предрассудков, понимая под последними веру в сверхъестественное. Это была философия свободомыслия, отождествляемого её противниками с безбожием и распущенностью. Наибольшим препятствием для просвещения умов философия ХVIII в. считала религию и после нескольких веков тесного взаимодействия тем резче стало теперь их противостояние. Философия Просвещения за социальные реформы и способствуя формированию революционных идей.

Хотя просвещение и не было единственной задачей философии ХVIII в., но столь сильно преобладало, что она получила в целом название ''философия Просвещения'', а весь ХVIII в. - века Просвещения. ХVIII век немало способствовал обогащению философии новыми идеями, но все же его основная заслуга состоит в популяризации философии, усилении её не только научных, но и общественных позиций. Растёт число людей, занимающихся философией, и количество философских публикаций; множатся ряды и философов - профессионалов, и любителей философии. Философия становится модой и философствуют на доступном для образованных людей уровне (Гельвеций говорил, что поэзия вышла из моды и только философия может принести славу). Если идеалом ХVII в, было точное знание, то идеалом ХVIII в. стало знание доступное. Просвещение жертвовало точностью во имя популярности: языком науки (в том числе и философии) становится французский язык; появился ранее неизвестный тип философа – публициста (яркий пример –Вольтер) и философа-литератора ( Ж-Ж. Руссо), сформировался особый стиль философствования - ясный, но поверхностный. Университеты перестали (за исключением Германии) играть существенную роль в развитии философии и ХVIII в. становится временем расцвета академий и различных научных обществ, ставших фундаментом для современной организации науки. Правда, философская жизнь протекала, прежде всего, не в академиях, а в светских салонах, что способствовало и популяризации, и росту престижа философии.

Хотя представление о свободе и независимости философии эпохи Просвещения, о том, что дух свободомыслия, рационализма и материализма захватил самые широкие слои общества, не совсем верно. Даже во Франции дух просвещения был чужд не только народу ("четвертому" сословию), но и средней буржуазии, ограничиваясь кругами литераторов, ученых, философов и их великосветских друзей в салонах Парижа и при дворах просвещенных монархов. Если у Вольтера действительно было много читателей, то этого нельзя сказать ни о Дидро, ни о Гольбахе. Ограничивалась и свобода философствования - в частности, во Франции по эдикту 1757 г. автор и издатель книги, "развращающей умы”, могли быть приговорены к тюремному заключению и даже смертной казни (в 1752 г. и 1759 г. решением суда была запрещена знаменитая Энциклопедия, в 1758 г. - книга "Об уме" Гельвеция, в 1762 г. - "Эмиль" Ж.-Ж. Руссо, а автор присужден к изгнанию из Франции).

Во Франции философия Просвещения заняла место картезианства (точнее -"полукартезианства", воспринявшего у Декарта его методологию и физику, но отрицавшего его метафизику), приблизившегося в своем развитии к позициям, занятым затем просветителями. В Англии же философия Просвещения почти непосредственно сменила средневековую схоластику и неоплатонические учения, преподававшиеся в университетах. Просветительские идеи высказывались в Англии и раньше - Ф. Бэконом и Т. Гоббсом, но распространение новой философии началось лишь после Д. Локка, зато шло очень быстро, имея в качестве своего противника явно устаревшие схоластику и неоплатонизм. Идеи просветительской философии зарождаются еще в ХVII в. в Голландии, бывшей в то время центром интеллектуальной жизни Европы, но философское оформление впервые получают в Англии, перейдя из неё во Францию и образовав в последней основной очаг распространения просветительской философии по всей Европе. Начало философии Просвещения положено "Опытом о человеческом разуме” (1690 г.) Д. Локка, заложившим её теоретические основы. В Англии философия Просвещения бурно развивалась в первые десятилетия ХVIII в.; во Францию ее "импортировал" из Англии Вольтер ("Письма об англичанах",1734 г.), хотя почва для нее была уже подготовлена П. Бейлем и Б. Фонтенелем.

Уже в годы расцвета философии Просвещения (середина ХVIII в.) появляются её критики: первая работа Д. Юма издана в 1739 г., первая работа Ж.-Ж. Руссо - в 1750г. Идеология Просвещения доминировала в странах Европы до конца ХVIII в. Во Франции она получила практическую реализацию в революции, а в Германии ее вытеснил романтизм и критическая философия И. Канта, близкая, несмотря на огромные различия, критическим установкам многих философов - просветителей.

В целом ХVIII век был веком просвещения и критики: вплоть до 1780 г. доминировала просветительская философия, которая уступает затем место философии критической. В свою очередь, философия Просвещения делится на теоретическую и практическую. Теоретическая философия Просвещения -это философский эмпиризм, прошедший эволюцию от Локка через Юма до Кондильяка и Даламбера. Практическая философия разрабатывала концепции улучшения общественной жизни и была просветительской в узком смысле слова. В разные периоды различные страны занимали в философии Просвещения доминирующее положение: в начале ХVIII в. англичане создали философию эмпиризма; в середине ХVIII в. французы разработали практическую доктрину Просвещения; в конце века немцы стали творцами критической философии. Основы эмпиризма были разработаны в Англии Локком, Беркли, Юмом, Шефтсбери; во Франции принципы философии Просвещения были сформулированы на основе эмпиризма Вольтером, а во второй половине ХVIII в. иные формы просветительской философии создавались Ламетри, Кондильяком, Даламбером, Гельвецием. Очень быстро проявляются первые критики философии Просвещения (Руссо во Франции и шотландская школа Рида в Англии). Критическую философию в конце века разработал в Германии И. Кант, но ей предшествовала своеобразная немецкая философия Просвещения, представленная школой Х. Вольфа.

Философский эмпиризм Джона Локка.

Джон Локк (1632 – 1704) родился в г. Рингтоне в семье адвоката, изучал естественные науки в Оксфорде (где преподавалась ещё схоластическая философия), был оставлен при университете в качестве преподавателя древнегреческого языка и риторики. С 1667 г. - домашний врач и секретарь лорда Эшли, впоследствии графа Шефтсбери (с 1672 г. – лорда-канцлера Англии), воспитатель его сына, известного впоследствии философа - моралиста Энтони Шефтсбери.

Основные сочинения Локка: "Послание о веротерпимости", 1689; "Опыт о человеческом разуме",1690; "Два трактата о правлении",1690; "Мысли о воспитании",1693.

Основная философская работа Локка - "0пыт о человеческом разуме" является первым в истории философии сочинением, специально посвящённым анализу человеческого познания, причем Локк стремился исследовать в нём ум так же, как врач исследует тело (за это И. Кант называл Локка "физиологом ума"). Предшественниками Локка и философского эмпиризма в новой философии были мыслители средневековой Англии - от Р. Бэкона до Ф. Бэкона. Дух эмпиризма продолжал господствовать еще в студенческие годы Локка в Британском Королевском обществе, но в целом это направление вовсе не было господствующим в английской философии, так как в ХVII в. в Англии получило широкое распространение противоположное эмпиризму направление метафизического неоплатонизма Поэтому философию Локка неправомерно считать естественным продолжением английской философской традиции, тем более, что и от старых представителей эмпиризма Локк принципиально отличался: они занимались логическими и методологическими проблемами, тогда как Локк придал философскому эмпиризму характерную для новой философии психологическую и гносеологическую форму: они хотели эмпирически исследовать предметы внешнего мира, тогда как Локк эмпирически исследовал человеческое сознание.

Философию Локка обычно называют, как и философию Ф. Бэкона, эмпиризмом, так как оба они связывают знание с опытом и фактами, оба, исходят из тезиса: без опыта нет знания. Но различие между ними существенно: Бэкон утверждал, что без опыта нет истинного знания и без опоры на факты мы неизбежно впадаем в заблуждение; Локк считал, что любое знание (истинное и ложное) создается опытным путем, ибо нет иного пути и человеческий ум - это чистая доска, пишет на которой только опыт. Теория познания Бэкона нормативна, он говорит о том, как следует управлять умом; теория познания Локка – генетически психологическая: прежде чем управлять умом, необходимо исследовать исторический процесс его становления и развития. С этим различием связано и другое: для Бэкона важны, прежде всего, объективные факты (типа "это тело – твердое”), на которые опирается наше знание о мире; для Локка важны психологические факты (типа "я вижу цвет") и его интересует, как знание возникает в нашем уме. Эмпиризм Локка носит субъективный характер, тогда как эмпиризм Бэкона по своему характеру объективен, но оба являются радикальными теориями знания, так как исходят из исключительной роли опыта в познании.

Новая программа философии. Локк заменил традиционную, онтологическую программу философии новой, гносеологической программой, считая основной задачей философии познание не бытия, а наших понятий о бытии. Уже у Декарта анализ познания занимает важное место, но всё же он играет по отношению к метафизической проблематике пропедевтическую роль. Локк, придя к убеждению, что человек в принципе не в состоянии разрешить проблемы метафизики, превращает анализ познания в основную и единственную задачу философии. Исследование происхождения, пределов и истинности познания доступно науке, но одновременно эта проблема в силу ее общности оказывается и основным предметом философского анализа. При этом Локк не только определил новую задачу философии, но и разработал новый, соответствующий этой задаче, метод, который был: а) психологическим (исследование не отношения понятий к познаваемым объектам, а самих понятий, содержащихся в уме познающего субъекта); б) генетическим (определение природы понятий путем исследования их происхождения и развития с учетом того, что "чище" всего они проявляются в своей первичной форме); в) аналитическим (для истолкования понятий достаточно найти их простые элементы).

Эмпирическое происхождение знания. Согласно генетическому методу, Локк положил в основу своей гносеологии проблему происхождения знания, решённую им в духе эмпиризма: наше знание происходит исключительно из опыта, а сам по себе ум -это чистая доска, на которой результаты опыта фиксируются. По вопросу происхождения знания Локк строго следует формуле традиционного, аристотелевско-томистского эмпиризма, согласно которой "нет ничего в интеллекте, чего не было бы уже в чувствах". С позиций эмпиризма Локк опровергает теорию врождённых идей, полемика с которою заняла значительную часть его "Опыта о человеческом разуме".

Локк отрицал наличие врожденных элементов любого знания и в любой форме (идей, принципов, логического, морального, религиозного знания). Его аргументы сводились к тому, что идеи, якобы врождённые каждому человеческому уму, совсем неизвестны многим людям(детям, дикарям, умственно неразвитым). Но этот аргумент не принимался основным сторонником теории врожденных идей Декартом, утверждавшим врождённость не готовых идей, а предрасположенности к ним. Локк, будучи сторонником эмпиризма, сохранял однако в своей теории познания место для врождённых факторов: с помощью опыта мы получаем весь материал знания, но не только материал, ибо способности разума присущи ему по природе, то есть являются врождёнными. Позднее радикальные эмпиристы утверждали, что и способности ума формируются опытом.

Согласно Локку, опыт приобретается двумя путями: а) восприятием внешних вещей (внешний опыт); б) восприятием самого себя (внутренний опыт, или рефлексия). Восприятия внешнего мира ясны и несомненны; трудности возникают при анализе рефлексивных понятий, трактуемых Локком как непосредственные восприятия конкретных фактов внутреннего опыта. Будучи эмпиристом в теории познания, Локк вместе с тем не был сенсуалистом, так как считал рефлексию особым источником опыта. Отношение между внешним и внутренним опытом таково: восприятие предшествует рефлексии (так как разум начинает действовать, лишь получив с помощью восприятий материал для своих действий), но зато рефлексия обладает тем преимуществом, что опирающееся на нее знание более определённо. В концепции двойственности опыта у Локка сохраняются элементы декартовского дуализма, хотя и переведённого из метафизической области в гносеологическую. Теория рефлексии была существенной частью гносеологии Локка, вводя, наряду с чувственным восприятием и мышлением, третий источник знания – интроспекцию. Сфера опыта расширена за счет дополнения внешнего опыта (чувственного восприятия) внутренним опытом (рефлексией) и в результате традиционное противопоставление чувств и разума превратилось в противопоставление опыта и разума.

Первичные и вторичные качества. Всё, находящееся в разуме – как внешние восприятия и внутренний опыт, так и их “копии”, возникающие в уме, а также абстрактные понятия и представления фантазии, - всё это вместе взятое Локк называет “идеями” (метафизическое понимание идей превратилось уже у Декарта, а окончательно у Локка в психологическое, ставшее общепринятым в новой философии). Мы знаем непосредственно только идеи, а не вещи, поэтому идеи, а не вещи суть единственный исходный пункт познания. Именно этим эмпиризм Локка отличается от прежнего эмпиризма, например, Гоббса, который исследование познания начинал с анализа вещей. Локк различает два вида идей-представлений, которые соответствуют двум видам качеств вещей: один вид идей-представлений соответствует первичным качествам, другой – вторичным (в современной терминологии один вид соответствует объективным, другой - субъективным качествам вещей). Объективными качествами вещей Локк считает протяжённость, форму и движение; субъективными - цвета, звуки, вкусы и т.п. Это различение двух видов качеств проводил в античности Демокрит, оно не было чуждо схоластике, но особенно широко распространилось в ХVII в.(Декарт, Галилей, Гассенди, Бейль). Но Локк дал этой проблеме оригинальную интерпретацию, заменив рационалистическое основание деления качеств на эмпирическое: его предшественники считали качества, воспринимаемые разумом, объективными, а воспринимаемые чувствами – субъективными; Локк же различает первичные и вторичные качества среди самих чувственных представлений-идей. Вещи обладают только первичными качествами, которые, действуя на органы чувств нашего тела, вызывают в них вторичные качества: звуки в ушах, цвета в глазах и т.д.

Различение первичных и вторичных качеств Локк проводит на двояком основании: а) первичные качества постоянно присущи вещам и их невозможно устранить из наших представлений о вещах; б) вторичные качества легко отделимы от вещей (достаточно погасить свет, чтобы лишить предметы их красок).

Критика понятия субстанции. Существенное различие между идеями Локк, руководствуясь аналитическим методом, видел в их простоте или сложности. Простые идеи возникают исключительно из опыта и образуют материал всего знания. Соединяя простые идеи, разум вводит фактор произвольности и вероятность заблуждений, а потому для истинного познания сложные идеи уже не имеют того значения, каким обладают простые идеи. Детальнее всего Локк проанализировал сложную идею субстанции, бывшую (особенно в философии Декарта) центральным понятием метафизики. Результатом критики идеи субстанции с новой, гносеологической точки зрения был вывод о невозможности определения природы субстанции, так как наш единственный источник знания - опыт ничего не говорит нам ни о материальной, ни о духовной субстанции, не обнаруживая ничего неизменного за изменчивыми качествами. Идея субстанции есть изобретение разума, устроенного так, что он не может обойтись без этого понятия, не умеет соединять простые идеи качеств так, чтобы обойтись без фундирования их изменчивости чем-то неизменным. Мы ничего не знаем о субстанции из нашего опыта, но это вовсе не означает, что она есть всего лишь чистая фикция разума: отрицая познаваемость субстанции, Локк не отрицает возможности ее существования.

Половинчатость эмпиризма Локка. Отличаясь от рационалистов по вопросу о происхождении знания, Локк пользовался и понятием, и критериями знания, которые были разработаны рационалистами (в частности, Декартом). Локк заложил лишь основы теории познания эмпиризма: вопросы происхождения знания он решает в духе эмпиризма, а вопросы предмета и критериев истинности знания - в духе рационализма. Будучи эмпирическим по происхождению, знание рационально, ибо не эмпирическое познание единичных фактов, а рациональное и интуитивное познание общих истин есть высший вид познания и условие его истинности. Этим объясняется тот парадокс, что "отец эмпиризма" Локк негативно оценивает эмпирические суждения, не считая суждения о фактах (за исключением экзистенциальных суждений) подтверждением истинности познания. Этим объясняется и его пессимистический взгляд на познание: истиной мы обладаем только в сфере простых идей; что касается сферы сложных идей, то истинное познание здесь возможно только в математике и этике и недостижимо как в метафизике, так и в физике (если последняя выходит за пределы простых идей).

Практическая философия. Считая практические проблемы жизни определяющими, Локк однако систематически разработал только теоретическую часть философии, рассматривая её практические разделы лишь фрагментарно и применительно к актуальным проблемам. При этом он сформулировал ряд ценных идей и подходов: а) связь проводимых исследований с жизнью; б) выявление психологических основ исследуемых процессов; в) признание за каждым человеком права на свободу мысли и действия. Нравственная жизнь должна быть свободной, опирающейся не на авторитеты, а на здравый смысл каждого человека; этические правила - живыми и конкретными, учитывающими психологию чувств и воли ( в отличие от теории познания, опирающейся на психологию идей). Люди исходят лишь из собственных интересов и это нормально, если они при этом поступают разумно. В педагогике Локк исходил из необходимости учета индивидуальности детей и признания ценности наглядного метода обучения. В теории государства он сформулировал свои свободолюбивые устремления в принципах конституционного государства: политическая терпимость, разделение властей, право большинства на власть. В философии религии был сторонником (вместе с деистами) концепции естественной религии, свободной от откровения и имеющей психологические основания.

Значение Локка для формирования философии эмпиризма огромно и тезисно состоит в следующем: а) превращение познания в центральную проблему философии; б) использование при исследовании познания психологического и генетического методов: в) разделение двух источников опыта (ощущения и рефлексии); г) обособление материала опыта от процесса его обработки разумом; д) концепция первичных и вторичных качеств; е) критика понятия субстанции; ж) введение в практическую философию (этика, педагогика, теория государства) принципов свободы и индивидуального развития. Локк более всего способствовал тому, что ХVIII в. в философском отношении стал своеобразным отрицанием ХVII века в результате противопоставления метафизическим и натурфилософским ориентациям века "великих систем” психологической и теоретико-познавательной проблематики.

Оппозиция Локку вызвана была, прежде всего, недостаточной разработкой новой проблематики и обусловленной этим многозначностью понятий, а также непоследовательностью во взглядах (попытки вторжения в сферу метафизики несмотря на исходное постулирование её непознаваемости опытным путем, смешение гносеологических проблем с психологическими и т.д.). Хотя первое противодействие было вызвано не этими формальными недостатками, а самой эмпиристской и антиметафизической программой философии Локка, в которой усматривали субъективизм, неизбежно ведущий к скептицизму. Реальная критика с позиций рационализма дана Лейбницем в специальной работе "Новые опыты о человеческом разуме" (написана в 1704 г., издана в 1765 г.). Критику эмпиризма Локка с позиций самого эмпиризма (более радикального) осуществил Беркли, показавший половинчатость взглядов Локка, не позволившую ему сделать из эмпиризма необходимых следствий.

Последователи Локка не были его учениками в строгом смысле слова. Его влияние не ограничивалось только философскими кругами: не отличавшиеся научной строгостью сочинения Локка были приняты широкими кругами интеллигенции и сделали Локка философским лидером либерального движения его времени. Вся культура Просвещения выросла из провозглашенных Локком принципов свободы и толерантности, хотя наиболее известных последователей он имел не на континенте, а у себя на родине. Среди них назовем таких выдающихся философов эмпиризма (ставшего основным научным течением Просвещения),как Беркли и Юм. Во Франции идеи Локка были восприняты сенсуалистами во главе с Кондильяком. В целом благодаря Локку эмпиризм становится доминирующим направлением новой философии, оттеснив на второй план априоризм Декарта и его последователей.

Локк также положил начало исследованиям в области психологии: его последователи разработали ассоциативную психологию, объединившую эмпирический подход к психическим явлениям с их механистическим пониманием (представления - это психические атомы, а ассоциация -психический механизм). Ассоциативная психология развивалась в Англии в течение всего XVIII века, получив систематическое изложение у Д. Гертли (1705-1757) и Дж. Пристли (1733-1804).

Существенной областью воздействия взглядов Локка была философия религии. Локк придал новую форму деизму (широко распространённому среди философов-рационалистов Нового времени), соединив его с эмпиризмом и полагая, что истины, согласные с разумом, вовсе не обязательно считать врожденными разуму (что делали философы-рационалисты). Последователями Локка в области философии религии были Дж. Толанд (1670-1722) и Г. Болингброк (1678-1751). Деисты расходились в трактовке проблемы соответствия рациональной религии христианству: Локк и Толанд давали утвердительный ответ; Э. Шефтсбери отвечал отрицательно. После Локка философские проблемы в деизме отошли на .второй план, уступив место проблемам политическим, и деисты стали больше заботиться о торжестве веротерпимости, чем об обосновании своих концепций. Сам Локк был, в первую очередь, политическим мыслителем, разработавшим и философски обосновавшим принципы либерализма, что способствовало их широкому распространению в ХVIII веке.

В целом идеи Локка, жившего в XVII в. .принадлежат ХVIII веку: они начинают получать признание в первой трети ХVIII в., причём не только среди философов, но также среди политиков, ученых-естествоиспытателей, педагогов. В настоящее время в Локке видят, прежде всего, родоначальника эмпиризма и с этой точки зрения одни его почитают, другие осуждают. хотя непосредственные последователи Локка оценивали его иначе. С их точки зрения Локк, включивший в сферу новой философии гуманистическую проблематику, положив тем самым начало научному изучению проблем человека, его воспитания, религии, государства, был для философии человека тем же, кем для философии природы был И. Ньютон. А потому имена Локка и Ньютона, которые кажутся сейчас нам далекими друг от друга, в ХVIII в. обычно ставились рядом.