Тема 5 Средневековая арабо-мусульманская философия

1. Аль-Кинди и начало арабоязычной философской традиции.

2. Научно-философское творчество Ибн Сины.

3. Философские взгляды. Ибн Рушда.

4. Скептический мистик аль-Газали.

Арабская философия стала связующим звеном между греческой философией, традиции которой арабы переняли и сохранили, и последующей ступенью европейской философии – схоластикой. Благодаря мусульманскому Востоку Запад впервые познакомился с научным наследием античности. Арабский халифат имел несколько научных и культурных центров. Вначале арабы перенимали у греков идеи Платона и неоплатоников. Но постепенно они начали уделять внимание идеям Аристотеля, произведения которого изучались и комментировались. Основным смыслом арабской философии было защитить ислам и его догматы.

Аль-Кинди (800 – 870) рассматривает философию как энциклопедическое знание. Философия - это учение о всеобщих определениях бытия как материя, форма, пространство, время, движение. В своих трудах он противопоставляет знание вере. Бог (Аллах) рассматривается им как действующая и целевая причина всего сущего. Он создал мир «из ничего».

Абу Али ибн Сина (980 – 1037) является основателем арабского перипатетизма, его учение соединяет в себе элементы философии Аристотеля с религией ислама. Делил философию на теоретическую – метафизика, математика и физика и практическую – политика, этика и экономика. Теоретическая философия занимается постижением истины, практическая стремится к достижению блага. Логика – инструмент познания мира, дает метод познания.

Ибн Рушд, или Аверроэс (1126 – 1196) является автором известных комментариев к Аристотелю, которого он считал величайшим из людей, подлинным философом. По его мнению, материальный мир вечен, бесконечен, но в пространстве ограничен. Бог вечен как и природа. Различал пассивный и активный разум. Пассивный разум связан с индивидуальными чувствами и представлениями человека, активный – всеобщий, единичный интеллект, который вечен. По сути подобен божественному разуму.

Под влиянием аристотелизма в арабской философии образуется и мистическое направление. Его представителем был интеллектуальный скептик, последователь суфийского мистицизма и аскетизма аль - Газали (1059 – 1111). Главный интерес аль-Газали сосредотачивался на вере, которую он резко противопоставлял науке и философии. В трактате «Опровержение философов» аль-Газали показывает вредное влияние на веру аристотелевских воззрений. Отверг принцип причинности. Ориентация на мистику проходит через все его произведения.

Лекция 6

Философия эпохи Возрождения

1. Особенности мировоззрения и философии эпохи Возрождения

2. Антропоцентризм и гуманизм. Наука и искусство

1. Возрождение (Ренессанс) (14 – 16 вв.) – антропоцентрическая эпоха. Человек эпохи Возрождения стремится все познать, вера человека в возможности человеческого разума была безгранична. Гуманизм есть воззрение, основывающееся на самоценности человека как личности, его праве на свободу, счастье, благополучие. Возрожденческое мировоззрение выдвигает на первый план искусство. Критике и осмыслению подвергалась схоластика.

Философия природы – выражение философии Ренессанса. Человек способен познать естественный характер мира и самого себя в нем. Новое естествознание приносит ряд эпохальных открытий. Ученые выдвигают опыт, исследование природы, экспериментальный метод исследования. Новые тенденции в науке получили отражение в творчестве Леонардо да Винчи (1473 – 1543), Иоганна Кеплера (1571 – 1630) и Галилео Галилея (1546 – 1642). Утопические учения 16 века связаны с трудами английского гуманиста Томаса Мора (1479 – 1555), итальянского монаха Томмазо Кампанеллы (1568 – 1639). В эпоху Возрождения появляется новая космология, в которой происходит поворот от идеи замкнутого мира к представлению о бесконечности Вселенной.

К вершинам философской мысли Ренессанса принадлежит философия природы Джордано Бруно (1548 – 1600). «160 статей против математиков и философов», философские диалоги «О причине, принципе и едином», «О бесконечности, вселенной и мирах» в которых ставятся проблемы бесконечности мира, его единства и вечности. Праосновой выступает Единое, материя, которая является неразвернутой причиной всего сущего. Мир является Единым, которое состоит из множества самостоятельных единиц. Космос состоит из атомов, существующих в непрерывной бесконечности. Цель разума – проникновение в глубину явлений, познание закономерностей природы.

Лекция 7

Философия Нового времени

1. Философские учения Ф. Бэкона и Р. Декарта

2. Д. Локк, Д. Беркли и Д. Юм

Фрэнсис Бэкон (1561 – 1626) является родоначальником эмпиризма. Он провозгласил новые принципы взаимоотношения науки и общества: знание должно приносить свом плоды в практике, наука должна служить промышленности, а люди должны объединиться с целью изменить условия своей жизни к лучшему. Власть человека над природой – не дело одиночки. Причины, приводящие современную Бэкону науку, к отставанию от жизни и опыта, он видит в идолах или заблуждениях разума, которые искажают сознание:

1. «призраки рода», обусловленные человеческой природой. Они являются следствием несовершенства органов чувств;

2. «призраки пещеры» как результат субъективности человека, преодолеть их можно через коллективный опыт;

3. «призраки рынка», вызванные привычкой пользоваться в суждениях о мире мнениями, расхожими в обществе;

4. «призраки театра», вызываемые к жизни слепой верой в авторитеты.

Бэкон полагает, что очистив разум от заблуждений, необходимо выбрать метод познания. Им предлагаются следующие метафорические методы познания: 1. «метод паука» или ученого, выводящего знание из разума, но пренебрегающего фактами;

2.«путь муравья» или ученого, собирающего факты, но не обобщающего их;

3.«путь пчелы» или ученого, интеллектуально перерабатывающего опытные данные. Метод позволяет прийти к познанию природы вещей.

Познание вещи следует начать с выделения в ней элементарных форм. Далее следует познавать эти элементарные формы. Индуктивный метод познания, при котором процесс познания движется от частного к общему. Объект познания расчленяется на составные части. Познав элементарные части, мы постигаем природу в целом и добиваемся власти над ней. Индукция есть истинный метод познания, согласно Бэкону. В целом Бэконом выдвинут естественнонаучный метод познания (опыт и эксперимент), основанный на эмпиризме. Трактат «Новый Органон» и др.

Рене Декарт (1596 – 1650), французский математик и философ является основополдожником рационализма – направления, представители которого основным источнском знания считали разум. Рационализм – противоположность эмпиризма. Согласно Декарту, разногласия существуют по любому вопросу. Единственным надежным методом является математическая дедукция. Поэтому Декарт в качестве научного идеала рассматривает математику.

Любое утверждение, полагает Декарт, может вызвать сомнение человека, несомненно только одно: «Мыслю, следовательно, существую», так как акт сомнения в этом положении означает одновременно и акт мышления, и акт существования. Этот методологический принцип лежит в основе философии Декарта. Он убежден, что из мыслящего субъекта рационально-дедуктивным путем выводятся философские утверждения. Основные работы: «Рассуждение о методе», «Начала философии».

Английский философ Джон Локк (1632 – 1704) выступил против декартовой концепции врожденных идей. Он, как и Декарт, придерживался концепции разумного человека. Но, по Локку, нужно четко и ясно показать каким образом человек приходит к своим идеям. Декарт же не объясняет этого, а просто утверждает, что нам присущи очевидные в своей истинности идеи.

Локк рассуждает так: самое первое, что получает человек – это ощущения. Благодаря ощущениям у человека появляются простые идеи внешнего опыта. Локк – сенсуалист, т.е. он считает, что всякое знание можно вычленить из ощущений, чувств. Основной труд – «Опыт о человеческом разуме».

Джордж Беркли (1685 – 1753) – английский философ, субъективный идеалист. С 1734 года епископ в Клойне (Ирландия). По Беркли, существование вещей состоит в их воспринимаемости. Идеи потенциально существуют в божественном уме, но актуальное существование они получают в человеческом разуме. Беркли считал задачей ученого «научиться понимать язык творца, а не притязать на объяснение всего только одними телесными причинами». Беркли признавал активность лишь духовной субстанции. Написал «Трактат о началах человеческого знания» и др.

Давид Юм (1711 – 1776) – английский философ, психолог, историк. Задачу знания Юм видел не в постижении бытия, а в способности быть руководством для практической жизни. По Юму, действительность лишь поток «впечатлений», причины которых неизвестны и непостижимы. Некоторые объекты представляются нам яркими, живыми, устойчивыми, и этого, согласно Юму, вполне достаточно для практической жизни. Источником практической уверенности служит не теоретическое знание, а вера. Юм отрицал объективный характер причинности. Основной труд – «Исследование о человеческом разуме».

Лекция 8

Западноевропейская философия конца XVIII-XIX веков

1. Теория познания и этика И. Канта.

2. Философия И. Г. Фихте и Ф. Шеллинга.

3. Философия Г. Гегеля.

4. Философия Л. Фейербаха.

5. Философия К. Маркса и Ф. Энгельса.

1. Родоначальником немецкой классической философии является Иммануил Кант (1724 – 1804). Его философское творчество включает два периода: докритический, когда Канта интересовали проблемы мироздания. В этот период им написаны «Мысли об истинной оценке живых сил», «Всеобщая естественная история и теория неба». И критический, когда Канта занимали проблемы человека, морали и познания. «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Основы метафизики нравственности», «Критика способности суждения» и др.

В докритический период своего творчества Кант выдвигает гипотезу о происхождении Вселенной под действием динамических сил из газовой туманности. Им выдвигается идея о мироздании как единой системы, образующейся в результате наличия в Космосе законов взаимосвязи небесных тел.

В критический период Кант с помощью трансцендентальтной философии пытался проедолеть эмпиризм (Локк, Юм) и рационализм (Декарт). Кант поставил пред собой задачу доказать, что внутри этики и внутри естественных наук имеется знание, необходимое и общезначимое.

Кант не согласен с мыслью о том, что предпосылкой познания является воздействие объекта на субъект. Наоборот, именно субъект влияет на объект Объект – это результат восприятия и мышления субъекта – в этом ядро кантовской теории познания.

Любое познание оформлено субъектом. В человеке существуют формы чувственности – пространство и время и формы рассудка – категории (н-р, причинность). Благодаря им мы воспринимаем все события в пространстве и времени и между ними существует причинно-следственная связь. Они доопытны (априорны), являются условиями опыта, упорядочивают наши впечатления, вносят в них порядок. Мы не можем знать мир. Мы знаем мир, каким он дан в нашем восприятии, т.е явления. Мир – это «вещь-в-себе».

В своей философии этики Кант утверждает, что моральный закон внутри человека, а не наука или религия служит основанием нравственности. Сфера морали является областью деятельности практического разума. Кант обосновывает абсолютный характер морали, неотносимость морали к миру явлений. Мораль очеловечивает человека, а в сфере морального действует вещь в себе или свободная причинность. Существование нравственной очевидности является, по Канту, объяснением разумного устройства мира. Долг и совесть являются нравственной очевидностью, так как они действуют в человеке, побуждая его к моральным поступкам. По Канту, подлинное уважение вызывает человек, не изменивший чувству должного.

Если теоретический разум имеет дело с тем, что есть, то практический с тем, что должно быть. Высший принцип морали или категорический императив является нормой, следуя которой человек может желать, чтобы она стала всеобщим законом. Важное значение имеет нравственная основа жизни и поступков.

2. Иоганн Готлиб Фихте (1762 – 1814), основной труд «Основа общего наукоучения», в котором критикует кантовский дуализм мира вещей в себе и мира явлений и пытается вывести внутренне единую систему знания, исходящую из единого основоположения.

Таким единым самодостоверным основоположением Фихте считает самосознание как нечто самоочевидное и самодостоверное – «Я есть Я», в котором субъект и объект слиты воедино. В то же время Фихте вводит категорию «не-Я» для обозначения внешнего материального мира. Направленность сознания на окружающий мир. «Я полагает не-Я». «Я полагает самого себя и не-Я». По Фихте, человек – существо разумное и бесконечное, так как разум способен охватить весь мир, а возможности его безграничны. Поэтому «Я» бесконечно и равно всему миру. Именно такое «Я», согласно Фихте, является смыслом и целью жизни человека. Человеческое сознание наряду с Богом выступает творцом мира. Фихте выдвигает принципы «мысли самого себя», «будь тождественен себе», что является ориентиром на развертывание возможностей своего сознания как существа свободного, разумного, бесконечного.

Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775 – 1854) выдвинул проблему объективности. По Шеллингу, познание – это не просто субъективная способность человека, а объективная составляющая мира, изначально заложенная в мироздание. Шеллинг признает некий абсолют как тождество субъекта и объекта, природы и духа. Именно мировая творческая сила позволяет в человеческой культуре появляться новому и неведомому. Согласно Шеллингу, закономерность и порядок истории определены творческой активностью мировой души или Вселенского разума. Труд «Философские исследования о сущности человеческой свободы и о связанных с этим предметах».

3.Творчество Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770 – 1831) является вершиной немецкого идеализма. Согласно философским воззрениям Гегеля мир – это процесс развертывания и реализация возможностей Мирового разума или духа. Мировой дух – объективное, безличное, идеальное начало. Он выступает основой и субъектом развития мира. Мировой дух – это творец мира. Общей схемой творческой деятельности Мирового духа как первоначала является Абсолютная идея. Все сущее есть следствие и результат ее активности. Процесс развертывания активности абсолютной идеи включает три ступени:

1. ступень логики как чистое мышление;

2. ступень природы как внешняя материальная оболочка идеи;

3. ступень духа или история человеческой духовной жизни, высшим воплощением которой является философия, познающая абсолютную идею. Абсолютная же идея через философию как бы познает саму себя.

По Гегелю, действительность есть воплощение Мирового разума, который динамичен, постоянно занят перевоплощением, реализуясь то в природе, то в человеческой истории, то в сознании человека (наука, религия, мораль, право, политика, искусство, философия).

Гегелем разработан диалектический метод. Его диалектика представляет собой теорию развития, в основе которой лежит единство и борьба противоположностей. Развитие происходит по определенному правилу, которое включает утверждение (тезис), его отрицание (антитезис), отрицание отрицания (синтез, снятие противоположностей). Знаменитая гегелевская триада: тезис – антитезис – синтез. Сочинения: «Феноменология духа», «Философия права», «Лекции по истории философии», «Лекции по эстетике», «Наука логики» и др.

4. Людвиг Фейербах (1804 -1872) является единственным в немецкой классической философии материалистом и атеистом. Подверг критике гегелевский идеализм, показав связь его с религией. В центре философии Фейербаха – человек, трактуемый как биологическое существо, абстрактный индивид. Антропологизм. Для человека нет существа выше человека. Человек и природа, по Фейербаху, должны стать единственным и универсальным предметом философии.

Религию истолковывал как отчуждение человеческого духа, источник которого – чувство зависимости человека от стихийных сил природы и общества. Основу нравственности усматривал в стремлении человека к счастью, достижимом посредством «Религии любви», человеческого единения, взаимосвязи Я и Ты. Основные сочинения: «К критике философии Гегеля», «Сущность христианства», «Основы философии будущего» и др.

5. Философия марксизма создана великими революционными мыслителями Карлом Марксом (1818 – 1883) и Фридрихом Энгельсом (1820 – 1895) и творчески развита Лениным (1870 – 1924).

Философия марксизма как усвоение путем переработки, критического переосмысления и творческого развития применительно к новым историческим условиям. К середине 19 века буржуазные революции позади. Капитализм интенсивно развивался на собственной основе. Буржуазия и пролетариат. Классовые столкновения. Маркс и Энгельс пришли к выводу о всемирно-исторической освободительной миссии рабочего класса и неизбежного революционного перехода от капитализма к социализму. Труды К. Маркса «Экономическо-философские рукописи», «Капитал». Труды Энгельса «Анти-Дюринг», «Диалектика природы» и др. Написанные совместно работы: «Святое семейство», «Немецкая идеология», знаменитый «Манифест Коммунистической партии» и др.

В естественно-научном обосновании философия марксизма значение имело диалектико-материалистическое осмысление природы, выдающиеся естественно-научные открытия – открытие закона сохранения и превращения энергии, клеточной структуры живых организмов, создание Ч. Дарвиным эволюционного учения. Подтверждение принципов материального единства мира, вечности и неуничтожимости материи. Доказательство внутреннего единства растительного и животного царств; торжество идеи развития.

Теоретическими источниками являются немецкая классическая философия, английская классическая политэкономия и французский утопический социализм. Система научных взглядов на объективные законы развития природы и общества, на революционные преобразования социальной действительности стала именоваться марксизмом.

Новый этап в философии марксизма связан с именем Ленина. Развил марксистское учение о партии и воплотил его в жизнь, раскрыл основные черты современной ему эпохи. Разрабатывал вопросы социальной философии: проблемы национальных отношений, борьбы народов за мир, вопросы теории и практики социалистической революции. Учение о классах и классовой борьбе, о государстве. Труды «Философские тетради», «Материализм и эмпириокритицизм», «Государство и революция» и др.

Артур Шопенгауэр (1788 – 1860) отбрасывает идею прогресса и создает совершенно новую систему мировоззрения. Он не согласен с идеей разумности мирового устройства, согласно которой люди в своей деятельности осуществляют некий разумный план и все в истории совершается ко благу. В основе мира лежит не разум, а воля, не имеющая никакой разумной цели – это главная мысль Шопенгауэра. Воля – это злое стремление, голая агрессивность. «Я хочу, следовательно, существую» - так говорят волевые люди. Воля выступает как внутренняя сущность не только в живой природе, в людях и животных, но и в явлениях неорганической природы.

Лекция 9

Русская и казахская философия XIX - начала XX веков

1. Традиции и особенности русской философии.

2. Философия В. Соловьева.

3. Философия Н. Бердяева.

1. В становлении русской философской мысли в древности оказало влияние мировоззрение языческих славян, византийской культуры и неоплатонизма. Языческая Русь, ее христианизация сыграли роль в становлении русской философской культуры.

Основная тема, которая занимала умы русской интеллигенции – историческая судьба Росс, ее историческая миссия. В истории русской философии выделяют два противоположных направления: славянофилы и западники. Для славянофилов характерно четкое противопоставление исторического пути России и Западной Европы. Они были убеждены, что у русского народа есть свой путь, которому свойственны исконная религиозность, смирение, крестьянская община. Западники полагали, Россия должна использовать западноевропейский опыт.

2. Владимир Соловьев (1853 – 1900) – русский религиозный философ, поэт, публицист. Центральное место в его учении занимает идея всеединства. Она означает единство и согласованность всех частей Вселенной, т.е. – идеал единства, которому стремится мир. Такой идеал воплощен в Боге как абсолютном всеединстве. А мир – это всеединство в состоянии становления. Труды «Чтения о богочеловечестве», «История и будущность теократии», «Россия и вселенская церковь», «Оправдание добра» и др.

3. Николай Бердяев (1874 – 1948) считает основной темой философии – противоположность между духом и природой. Дух есть субъект, жизнь, свобода, творчество. Природа – объект, неподвижность, пассивность. Бог есть дух. Он реально присутствует в жизни духовных людей, поэтому они не нуждаются в рациональном доказательстве существования Бога.

Связь между Богом и миром раскрывается в учении о свободе. Бердяев различает три вида свободы: первичную иррациональную свободу, рациональную свободу (исполнение морального долга) и свободу, проникнутую любовью к Богу.

Истоки казахской философии: философия аль-Фараби. Особенности тюркского суфизма в творчестве Ясауи.

1. Казахское Просвещение. Философские взгляды Ч. Валиханова.

2. Философские взгляды И. Алтынсарина.

3. Абай и его роль в становлении казахской философии.

4. Абай и Шакарим.

1. Абу Наср Мухаммед ибн Мухаммед ибн Тархан ибн Узлаг аль-Фараби ат-Турки (870 - 950)

Астрономия, логика, теория музыки и математика, социология и этика, медицина, психология, философия и право – таков перечень его интересов. Многие годы жизни провел в Багдаде, центре арабского халифата, изучал труды античных философов, общался с видными учеными. Фараби является одним из первых крупных комментаторов трудов Аристотеля.

Аль-Фараби внес самостоятельный вклад в науку логики. Синтезировал в своем творчестве ценнейшие достижения арабской, персидской, греческой, индийской и своей собственной тюркской культуры. Он систематизировал знание своего времени в трактате «Слово о классификации наук». Им написаны более 100 работ. Выступал за научное познание мира, против насилия в обществе. «Трактат о взглядах жителей добродетельного города». Город станет тогда добродетельным, утверждал аль-Фараби, когда в нем почетное место займут науки и искусства, когда мыслящие люди не только сохранят честь и достоинство, но своим примером и воздействием на души сограждан, как правителей, так и подданных, сделают всеобщей нормой стремление к совершенству.

Кожа Ахмет Ясауи (1103 – 1166) – признанный глава тюркской ветви суфизма, мыслитель, поэт. «Хикметы» («Книга мудрости»). Последние годы жизни провел в подземелье. Построенный в честь Ахмета Ясауи по личному указанию Тимура мавзолей – шедевр средневековой архитектуры Казахстана.

Процесс исламизации Центральной Азии. Странники, миссионеры, народные проповедники распространили учение Ясауи в Туркестане, среди киргизов, в Азербайджане. Общее духовное достояние всех тюркских народов. Проповедь справедливости, нравственного очищения и совершенствования человека нашло отклик в душе тюркского народа. Свидетельство тому – многочисленные культы суфиев-святых, ставших местами паломничества.

Цель учения Ясауи – встреча с Богом, желание увидеть Его. Стремление понять Бога для суфиев является смыслом всей жизни. Лицезреть Бога невозможно глазами, узреть Бога можно только сердцем. Основной доктриной суфизма является мистическая любовь к Богу.

2. Шокан Уалиханов (1835 – 1865) является ярким представителем казахского Просвещения. Прогрессивный ученый-энциклопедист, востоковед, путешественник, дипломат, публицист и общественный деятель. На становление Ш. Валиханова как передового ученого и мыслителя повлияли деятели науки и культуры России. Ряд исследований: «Следы шаманства у киргизов», «О мусульманстве в степи», открытие эпоса «Манас» и др. Казахский ученый считает, что познание и освоение казахами европейской культуры – жизненная необходимость, а для этого необходимо Просвещение. Причину социального несчастья он искал во всеобщей безграмотности и невежестве.

3. Выдающийся представитель казахского Просвещения педагог-новатор и писатель Ибрай Алтынсарин (1841 – 1889). Открытие первой народной школы, выпуск первой хрестоматии на казахском языке. Его стремление учить детей казахов таким образом, чтобы они могли быть полезными своему народу, приобщиться к достижениям земледелия и промышленности. Выступал против невежества и суеверия. Культ знания и вера во всеспасительность знания для развития общества и каждой человеческой индивидуальности. Он совершает титаническую работу по организации учебных заведений, подбору кадров, оснащению и снабжению школы, заботы о детях и т.д. И. Алтынсарин призывал молодежь к порядочности и человечности. Старался привить детям степи нравственные ценности, без которых невозможно очеловечивание человека.

4. Абай Кунанбаев (1845 – 1904) – великий поэт, писатель, общественный деятель, основоположник современной казахской письменной литературы, реформатор культуры в духе сближения с русской и европейской культурой.

К нему стекаются акыны, певцы, вокруг него собирается талантливая молодежь, создается социально-философская и литературная школа. Могучее воздействие и влияние его личности. Он выступал в качестве бия, советчика, рассказчика, ненавязчивого наставника, учителя, просветителя.

Абай внес в культуру казахов целый поток образов, форм (сатира, лирика, откровения, пейзажная лирика, исповедь), сюжетов, идей из иных культур и традиций, что означает включение казахской культуры в мировую.

Особое место в творчестве Абая занимают «Слова назидания». Философия жизни отдельного человека на фоне судьбы народа. Это призыв, обращение, манифест к своему народу, желание быть услышанным и понятым. В поисках того, как обрести качество великого, а не мелкого униженного народа, Абай видит в возрождении лучших традиций прошлого, духа предков, сочетающегося с потоком времени просвещенного ислама.

В воспитании Абай первостепенное значение отводит нравственному примеру и языкам. Через родной язык впервые открывается окно в мир. Широта взгляда, общечеловечность обязывает изучать языки других народов. В человеке изначально заложена способность к нравственному совершенствованию. Главное – пробуждать эту способность. Согласно философии Абая, нравственность глубинно связана со смыслом жизни человека, с его творчеством и духовным развитием. Будь Человеком! – таков этический принцип великого и мудрого Абая.

5. Шакарим Кудайбердиев (1858 – 1931), отец Кудайберды – старший брат Абая. Подлинным наставником становится Абай.

В центре философско-этических размышлений Шакарима стоит признание идеи Творца и бессмертия души. Сущность человека, его природу и назначение Шакарим определяет в знании и прежде всего в знании истины. Знание истины не ограничивается чисто рациональным знанием, необходимо знание добродетели. Оно предполагает «осведомленность в науках и различных религиях».

Разум в единении с нравственной волей создает человека, поведение которого отличается разумностью и нравственностью. Философ убежден, что знание добродетели должно совпадать с поступками человека, что и составляет мудрость. Философское произведение «Три истины», поэмы, стихи, эссе, статьи, поэтические переводы.

Лекция 10

Западная философия XX - начала XXI веков