10.4 Философская герменевтика, постмодернизм, поструктурализм

Первоначально (с античных времен) понятие «герменевтика» означало искусство истолкования текстов. Свое название она получила от имени греческого бога Гермеса, который был посредником между богами и людьми – истолковывал волю богов людям и доносил пожелания людей богам. С XX в. герменевтику рассматривают как необходимое условие осмысления социального бытия. Ф. Шлейермахер, М. Хайдеггер, Г. Гадамер, П. Риккер.П. Анкер и др. этим словом обозначают философское учение о понимании и постижении смысла («сути дела») феноменов духовной культуры. С точки зрения философской герменевтики процесс понимания, как и процесс познания, бесконечен.

Согласно Шлейермахеру, при толковании текста возможны два метода – грамматический и психологический. С помощью первого выявляется «дух языка», с помощью второго – «дух автора». Герменевтика (толкование текста) имеет смысл при родственности душ автора и читателя. Если автор слишком далек от читателя, текст никогда не будет понят до конца при всех усилиях герменевтики, однако при полном сходстве автора и читателя в тексте не остается скрытого смысла, и он не будет нуждаться в толковании.

Начиная с Г. Гадамера, немецкого философа ХХ в., герменевтика впервые превратилась в самостоятельную науку. Он придал ей универсальный характер, поднял до философского осмысления. В работах «Истина и метод», «Диалог и диалектика» Гадамер рассматривает природу, границы и условия понимания. Суть его концепции кратко сводится к следующему. Человек живет в мире, запечатленном в языке, лингвистически оформленном. В таком мире язык есть самостоятельная субстанция. Поэтому понимание в человеческом бытии онтологично. Для него понимание – это способ существования познающего, действующего и оценивающего человека, универсальный способ освоения человеком мира в «опыте жизни», в «опыте истории» и «опыте искусства». Главная идея герменевтики: существовать – значит быть понятым (Дильтей). Предметом ее исследования, как правило, является текст.

Рассматривая понимание и истолкование как составные части единого процесса, Гадамер подчеркивает его «горизонтность», открытость, незамкнутость. Понимание включает в себя и являет собой «применение подлежащего пониманию текста к той ситуации, в которой находится интерпретатор». И понимание, и истолкование по природе своей плюралистичны и историчны. Они основаны на диалоге «Я с ТЫ». Этот диалог не ограничивается общением двух лиц – автора и толкователя, он «встроен» в отношения между интерпретатором и текстом. Толкователь задает вопросы историческому и литературному тексту. Работая с текстом, интерпретатор стремится не только «понять» его, но и вложить в него «новые интерпретации. Он должен уметь задавать вопросы историческому и литературному тексту, а не его автору». Философское значение герменевтического опыта («герменевтического круга») состоит, по Гадамеру, в том, что «в нем постигается истина, недостижимая для научного познания».

.

Термин «постмодернизм» (post – после) используется для обозначения как специфики культуры второй половины ХХ в., так и философской мысли, представленной следующими именами: Ж. Лакан, И. Деррида, Ж. Делез, М. Фуко и др. Постмодернисты выдвигают новый тип философствования – философствование без субъекта. Можно сказать, что постмодернизм представляет собой реакцию на изменение места культуры в обществе: на сдвиги, происходящие в искусстве, религии, морали в постиндустриальном обществ. Постмодернизм настаивает на гуманизации и антропологизации научного знания.

Структурализм и постструктурализм – общее название для ряда направлений в современном философском и гуманитарном знании, связанное с поиском логических структур, объективно существующих за многообразием явлений культуры. Структурализм появился в 20-е годы ХХ в. как новое научное направление в гуманитарном знании и позже получило различные идеологические и философские интерпретации. Основные представители структурализма: К. Леви-Строс, М.П. Фуко, Ж. Деррида, Ж. Лакан, К. Барт.

Наибольшее распространение структурализм получил во Франции: историк культуры М. Фуко (1926 – 1984) и литературовед Р. Барт (1915 – 1980) распространили методы структурной лингвистики на все поле культуры, полагая, что всякий продукт культуры опосредован разумом, а значит, может быть формализован, подвергнут структурному анализу. В этом случае структура оказывается объективнее, «первичнее» произведенной культурной реальности, а знание считается объективным (истинным) в той степени, в какой ему удается выявить на различном социально-культурном материале первичные структуры.