Философия эпохи Возрождения

Переходным периодом между Средневековьем и Новым временем явилась эпоха Возрождения. В центр внимания философской мысли этого периода выдвигается человек. Антропоцентризм становится главной характерной чертой философского мышления на данном этапе. Человек рассматриваться не просто как лучшее творение Бога, но как главная цель существования Вселенной. Более того, творческие потенции человека, по мнению мыслителей этого периода, позволяют ему претендовать на место хозяина природы.

Основными чертами философии эпохи Возрождения являлись:

• оптимизм – уверенность в том, что человечество идет по пути прогресса;

• вера в безграничные возможности человека – способность человека к творчеству свидетельствует о его исключительности;

• новый уровень самосознания, проявляющийся в том, что человек ставится практически на один уровень с Богом;

• культ творческой деятельности, проявившийся в однозначно положительном отношении к труду творческих профессий – художников, поэтов, изобретателей.

Философия эпохи Возрождения имела два основных направления: Натурфилософия или философия природы и социально-политическая философия.

Характерные черты натурфилософии:

• пантеизм – растворенность Бога в природе;

• гилозоизм – уподобление мира живому организму;

• представление человека как «микрокосма», являющегося частью «макрокосма» и обладающего всеми его свойствами.

Наиболее известными представителями натурфилософии данного периода являлись Николай Кузанский и Джордано Бруно.

Николай Кузанский разрабатывал три основных проблемы. Во-первых – «отношения между Богом и миром» – Бог есть сложение всех вещей. Во-вторых, «все во всем» – Бог проявляется в каждой вещи, а каждая вещь пребывает в Боге. В-третьих, «человек есть микрокосм» – именно он «связывает» в себе все вещи, благодаря своему разуму.

Джордано Бруно выдвигает идею всеобщей одушевленной материи. Именно на этой основе строится его космология, в соответствии с которой Вселенная бесконечна, не имеет никакого центра и состоит из бесчисленного количества миров.

Социально-политическая философия Возрождения представлена теорией утопического социализма и учением о государстве, построенном на принципах моральной целесообразности.

У истоков утопического социализма стояли такие мыслители как Томас Мор («Утопия») и Томмазо Кампанелла («Город солнца»). В основе данной теории лежали идеи о социальной справедливости и равенстве. Так как реального воплощения данная концепция не получила, то и само название «утопический» стало синонимом чего-то нереального.

Автор концепции моральной целесообразности в политике Николо Макиавелли в основу своей теории, изложенной в произведении «Государь», положил идеи, связанные с понимаем политики как сферы общественной деятельности, свободной от принципов морали и основывающейся на девизе «Цель оправдывает средства». Кроме того, Н.Макиавелли известен как военный теоретик, внесших в военную науку ряд ценных новаций, связанных с началом массового применения огнестрельного оружия.

Еще одним социальным философом данного периода был Гуго Гроций, выступавший за религиозную терпимость и по этой причине протестовавший против религиозных войн.

Данный исторический период характеризуется серьезными религиозными противоречиями, переросшими в серьезные столкновения как в политико-социальной области, так и в среде философствования. Активизация светской жизни привела к тому, что среди широких масс населения вызревает протест против главенствующей роли в обществе католической церкви. Это сложное и противоречивое движение получило общее название – Реформация.

Наиболее известными представителями Реформации были Мартин Лютер в Германии и Жан Кальвин в Швейцарии.

Мартин Лютер в основу своей религиозно-философской доктрины положил несколько принципов. Во-первых, идея предопределенности – в мире изначально все определено Богам, человек не обладает свободой воли. Во-вторых, отрицание необходимости посредника в виде церкви между человеком и Богом – это привело к повышению осознания человеком ответственности за свои поступки. В-третьих, повышение роли формальной логики в обучении – это проявилось в том, что богослужение осуществлялось на родном языке, а не на латыни, как в католицизме.

Жан Кальвин довел идею предопределения до абсолюта, проповедовал «мирской аскетизм», выступал за республиканское устройство церкви. По общему признанию, именно его идеи легли в основу современного западного капитализма.