9.Загальна характеристика філософії Нового Часу.

Духовний вигляд, властивий періоду історії, який зазвичай називають Новим часом, у багатьох відношеннях відрізняється від духовного обличчя періоду середньовіччя. З цих відмінних рис найбільш важливі дві: падіння авторитету церкви і зростання авторитету науки. З цими двома рисами пов'язані і інші. У культурі Нового часу світські елементи переважають над елементами церковними. Держави все більш і більш замінюють церква як орган управління, який контролює культуру. Кермо влади народами знаходяться на перших порах в основному в руках королів; надалі, подібно до того як це було в стародавній Греції, королі поступово замінюються демократіями або тиранами. Влада і компетенція національних держав неухильно зростають протягом усього періоду (не рахуючи деяких незначних коливань), але протягом більшої частини держави надають менший вплив на погляди філософів, ніж церква в середні століття. Феодальна аристократія на північ від Альп, якій до XV століття вдавалося успішно протистояти центральним урядам, втрачає спочатку політичне, а потім і економічне значення. Вона замінюється союзом короля з багатими купцями, які в різних країнах в різній пропорції ділять між собою владу. Спостерігається тенденція до переходу багатьох купців до лав аристократії. З часу американської та французької революцій значною політичною силою стає демократія (у сучасному сенсі слова). Соціалізм, на противагу демократії, заснованої на приватній власності, вперше стає державною силою в 1917 році. Однак очевидно, що ця форма правління у випадку свого поширення має принести з собою і нову форму культури: культура, який ми будемо торкатися, є в основному «ліберальною», тобто належить до того типу, який найбільш природним чином пов'язаний з торгівлею. Правда, є і важливі винятки, особливо в Німеччині: світогляд Фіхте і Гегеля, обмежуючись двома прикладами, зовсім не пов'язане з торгівлею. Однак подібні виключення не типові для їх століття.

Заперечення церковного авторитету, що є негативною характерною рисою нової ери, починається раніше, ніж прийняття авторитету науки, що становить її позитивну характерну рису. В італійському Відродженні наука грала дуже невелику роль; опозиція церкви пов'язувалася в умах людей з античністю і шукала собі опору незмінно в минулому, але в минулому більш далекому, ніж часи ранньої церкви та середніх віків. Першим серйозним вторгненням науки стало опублікування теорії Коперника в 1543 році; однак вплив ця теорія набула лише з того часу, коли вона була підхоплена і вдосконалена Кеплером і Галілеєм в XVII столітті. Це було початком тривалої війни між наукою і догмою, в якій традиціоналісти вели безнадійну боротьбу проти нового знання.

Авторитет науки, визнаний більшістю філософів нової ери, вельми істотно відрізняється від авторитету церкви, бо він є за своїм характером інтелектуальним, а не урядовим. Ніякі кари не обрушуються на голови тих, хто відкидає авторитет науки; ніякі міркування вигоди не впливають на тих, хто його приймає. Він завойовує уми виключно властивим йому закликом до розуму. Інший рисою, що відрізняє авторитет науки, є те, що він як би витканий з шматків і частинок, а не представляє собою, подібно до канону католицької догми, цілісну систему, що охоплює людську мораль, людські надії, минулу і майбутню історію Всесвіту.