5.Вчення Платона про ідеї. Платонівська концепція держави.

Платон (427-347 до н.е.) - великий мислитель, пронизливий своїми найтоншими духовними нитками сю світову філософську культуру.

Космос - це свого роду художній твір. Він прекрасний, він - цілісність единичностей. Космос живе, дихає, пульсує, сповнений різних потенцій, а управляється він силами, створюючими загальні закономірності. Космос сповнений божественного сенсу, який є собою єдність ідей, вічних, нетлінних і перебувають у своєю променистою красі. За Платоном, світ за природою двойствен: у ньому розрізняється видимий світ мінливих предметів і невидимий світ ідей. Світ ідей являє собою істинне буття, а конкретні, чуттєво сприймаються речі - щось середнє між буттям і небуттям: вони тільки тіні речей, їх слабкі копії.

Ідея - центральна категорія у філософії Платона. Ідея речі є щось ідеальне. Так, наприклад, воду ми п'ємо, але не можемо ж ми пити ідею води або є ідею неба, розплачуючись в магазинах ідеями грошей: ідея - це сенс, сутність речі.

Трактуючи ідею душі, Платон говорить: душа людини до його народження перебуває в царстві чистої думки і краси. Потім вона потрапляє на грішну землю, де, тимчасово перебуває в людському тілі, як в'язень у в'язниці. З'явившись на світ, вона вже знає все. що потрібно знати. Вона сама обирає свій жереб; їй вже ніби призначена своя доля, доля. Таким чином. Душа, за Платоном, - безсмертна сутність, у ній розрізняються три частини: розумна, звернена до ідей; палка, афективно-вольова; чуттєва, рухома пристрастями, або вожделяющая. Розумна частина душі - основа чесноти і мудрості, палка - мужності; подолання ж чуттєвості є доброчесність розсудливості.

Держава. Спостерігаючи недосконалість державного устрою, Платон висуває власний зразок державної досконалості, яка в історії філософії отримала назву "ідеальна держава Платона".

Будуючи власний зразок держави, Платон зауважує, що всі існуючі види державного устрою недосконалі не тому, що вони ґрунтуються на соціальній нерівності, а тому, що ця соціальна нерівність не відповідає природній нерівності людей. Така природна нерівність породжена неоднорідністю душі. Розумній частині душі, чеснота якої у мудрості, має відповідати стан правителів-філософів; шаленій частині, чеснота якої в мужності, – стан воїнів (стражів); низовинній, хтивій частині душі – стан землеробів і ремісників. Отже, в ідеальній державі існує три групи громадян, три стани і така держава сповнена чеснот: вона мудра мудрістю своїх правителів-філософів, мужня мужністю своїх стражів, розсудлива послушністю гіршої частини держави перед її кращою частиною. Ця держава найбільш справедлива. бо в ній усі служать її як певній цілісності і всі займаються своїми справами, не втручаючись у справи інших.