20) Философские идеи мыслителей Беларуси

История формирования философской и общественно-политической мысли белорусского народа уходит своими корнями в глубокую древность. Ее зарождение связано с образованием древнерусского государства – Киевской Руси. К этому времени на белорусских землях уже возникли Полоцк, Туров, Заславль и другие города, ставшие экономическими и политическими центрами местных княжеств. В период правления князя Владимира Святославовича (конец Х в.) Полоцкое княжество было включено в состав Киевской Руси. В последующем, на протяжении двух веков, политическая организация и культура белорусских земель были тесно связаны с этим общим государственным объединением всех восточнославянских племен, в рамках которого формировались древнерусская народность и ее своеобразная культура.

Важное значение для духовной жизни Киевской Руси имело христианство, ставшее в 988 г. государственной религией. Принятие христианства способствовало распространению образования, изданию рукописных книг, развитию литературы и письменности, становлению определенной системы философской, общественно-политической, этической и эстетической мысли. Однако официальная культура, основанная на христианском мировоззрении, не была единственной культурой Древней Руси. Задолго до нее существовала глубинная народная культура – фольклор, для которого было характерно генетически связанное с мифологией образное представление о природе и человеческой жизни, о единстве истины, блага и красоты. Отразившееся в фольклоре народное мировоззрение оказало су­щественное и плодотворное влияние на духовную жизнь людей, а позднее – на процесс формирования и развития белорусского, украинского и русского этносов. В фольклоре содержались не только нравственные убеждения народа, начала прикладных наук, но также и его предфилософия. Фольклорная афористика (пословицы, поговорки и др.) выступала как своего рода квинтэссенция народной мудрости, обладающая гносеологической и мировоззренческой ценностью.

Духовные начала философской мысли Беларуси были оформлены в контексте развития христианско-просветительской традиции в полоцких и туровских землях в XI – XIV вв. Ярким примером религиозно-философской мысли, реализованной в практической плоскости, была деятельность Ефросиньи Полоцкой (ок.1110 – 1173 гг.). На фоне усиления феодальной раздробленности, когда участились междоусобные войны и княжеские распри, когда ещё широко были распространены пережитки язычества, христианское служение Ефросиньи стало реализацией мысли о христианской любви, братстве, и единении. Аскетический, подвижнический образ жизни, заботы о строительстве и обустройстве монастырей, любовь к книге и знаниям, просвещённость и мудрость, паломничество в святые земли, упокоение в Иерусалиме – выразительные символы исключительного преобладания духовных устремлений в системе ценностей Ефросиньи Полоцкой.

Выдающимся мыслителем Киевской Руси в период её расцвета был наш соотечественник Кирилл Туровский (ок. 1130 – 1182 гг.). Его «Поучения», «Слова» и религиозные стихи были широко известны в древнерусском обществе. Вопрос о взаимоотношении души и тела Кирилл Туровский решал в теологическом плане, заявляя, что душа нетленна, бессмертна и свободна. Вместе с тем в «Притче о человеческой душе и телеси» имеется суждение о взаимозависимости души и тела, суть которого заключается в том, что душа постоянно нуждается в помощи тела, как и тело в свою очередь – в поддержке души; сила разума и тела – в их взаимопомощи. Разум для Кирилла Туровского – высшая ценность человеческой жизни. Он призывал к просвещению и «книжному почитанию», приводящему человека к душевному равновесию и счастью. В литературном и философском наследии Кирилла Туровского содержатся также высказывания, свидетельствующие о его интересе к логике и ораторскому искусству. Лишь в процессе постоянного чтения и приобретения теоретического навыка, считал он, человек постигает искусство доказательства. Не утруждающий же свой мутный ум, не могущий по порядку изложить течение мыслей подвергается насмешкам, подобно слепому стрельцу, не могущему попасть в намеченную цель.

В теологии Кирилл Туровский придерживался той точки зрения, согласно которой Христос имел исключительно божественную природу. По его мнению, рассказ о сотворении Богом человека «по образу и подобию своему» явился причиной "человекообразного" представления Бога. А это, полагал Кирилл Туровский, ересь, поскольку Бог «не имеет меры и качества» и не может быть представлен в пространстве и времени.

В литературном наследии Кирилла Туровского нашли отражение также эстетические представления раннего средневековья. Его проповеди и «Слова» являются образцом ораторского искусства, которое призвано не только поучать, но и доставлять удовольствие слушателям. Кирилл Туровский отмечал ценность чувственной красоты, но ставил ее значительно ниже духовной. В соответствии с ортодоксальным христианством в красоте земной он видел отблеск красоты божественной. Идеал красоты у него – «божественные ангелы». Плотские вожделения «отражают красоту образа». Высшее украшение человека – добродетельная жизнь.

Уже в эпоху Киевской Руси зарождается процесс, который со временем приведёт к этнической консолидации, возникновению белорусской народности и формированию национального самосознания. Последнее есть акт осознания народом своего предназначения и места в мире, задач, интересов и целей; наконец – осознание ценности своей этнической и духовной специфики. Элементы этого процесса зафиксированы в летописях, где отражены достаточно сложные взаимоотношения между Киевом и Полоцком, Киевом и Новогрудком, а также другими белорусскими землями.

В XIV–XVI вв. формируется белорусская народность со своим языком. Статутом 1566 г. белорусский язык был официально узаконен как государственный язык Великого княжества Литовского.

Образование белорусской народности в этот период связано с благотворным влиянием эпохи Возрождения. Достоянием белорусов наряду с традиционными произведениями религиозно-морального содержания становятся труды, посвященные вопросам истории, географии, права, медицины. Распространяются работы по астрономии, математике, а также сочинения античных авторов.