14. Русская философия XI – XX вв.

Традиции и особенности русской философии. Философская мысль в России прошла большой период становления, значительно позднее начала развиваться, чем в западной Европе. И как в западной Европе содержание историко-философского процесса имеет такой же вид. Философия развивалась под влиянием мировой философии. Предпосылки философии и мировоззрения сформировались уже в языческой Руси.

Термин философия начал встречаться в 11-12вв в церковных и светских рукописях. В этот период были известны труды Аристотеля, Платона. Выделяют этапы развития русской философии: 1) 10-17 вв – происходит формирование национальной философской мысли. Первым философом принято считать митрополита Иллариона, а древнейшим памятником – его труд «Слово о законе и благодати», в котором он дал философско-исторический и этико-гносеологическое толкование русской жизни конца 10 – начала 11вв, поставив вопрос о месте русского народа в мировой истории, об историческом значении принятия христианства. 1-й вопрос занимал центральное положение всегда. В конце 14 – начале 15 вв заметно возрастает интерес к отдельной личности, особенностям ее внутреннего мира (агеографичесая литература). Еще одна особенность этого и последующего времени исихазм, что означает безмолвие. Философский смысл исихазма в том, что он отдает приоритет внутренней жизни души перед деятельностью, направленной на преобразование внешнего мира. Исихасты – Сергий Радонежский. Особое место в истории русской мысли занимает доктрина отечественной философии истории, известной под названием «Москва – 3-й Рим». Ее сформулировал старец Псковского Елизарово монастыря Филофей в 1520г.; 2) Философия 18 – 1-я треть 19вв – Основное содержание этого этапа составляет деятельность идеологов Петра I: Татищев, Кантемир. Они провозглашали независимое от церкви развития естественно-научного знания, придерживались идеализма и отстаивали гелиоцентрическую систему. В 1755г. происходит знаменательное событие – основан МГУ. В это время произошло отделение науки от религии. Умами этого периода были: Ломоносов, Сковорода, Радищев; 3) развитие русской философии в 19в – развитие культуры. Основное содержание этого этапа составило творчество Чаадаева, Хомякова, Белинского, Герцена, Толстого, Достоевского. На этом этапе появляются оригинальные национально-самобытные учения; 4) русская философия 20в – этот этап представлен учениями Булгакова, Бердяева, братьев Трубецких, русских марксистов, представителей так называемой «русской философии».

Русская философия постоянно развивалась и была направлена на осмысление универсальных проблем философии.

Особенность русской философии: 1) у русских мыслителей были предпочтения среди философских проблем: а) проблема человека, его сущности и его внутреннего мира; б) этическая проблематика; в) тема ответственности перед богом; г) философия истории, тема «Запад-Восток»; 2) национальный стиль философов и свои подходы к осмыслению философских проблем. Это получило отражение в социальной ориентации философии. Это отсутствие стремления к создание завершения философских систем и формы существования философии (была жесткая цензура, философских текстов на прямую не существовало в художественной литературе, в форме естествознания); 3) своеобразие становления философии в России, как отрасли знаний. Начиная с 18в она развивалась на своей основе, т.е. в светской направленности и в духовных академиях.

Философия Чаадаева, славянофилов и западников. П.Я.Чаадаев (1794-1856). Один из первых русских людей, пытавшихся создать философскую систему. В 1828 – 1830гг. Чаадаев создает цикл произведений «Философские письма», что послужило закрытию журнала, Чаадаева объявили сумасшедшим. В этом письме он писал о тяжелой судьбе русского народа, осуждал самодержавие и крепостничество, порицал православную церковь, противопоставляя ей католическую. Он считал, что католическая церковь является поборницей просвещения, а христианскую церковь – тормозом науки. В основе мира – духовное начало. Сущность исторического процесса  не в физических событиях, а в развитии духа. Его заслуга в том, что он первым стал мыслить систематически. Он автор первой системы, в которой синтезировал религию, философию, историю, социологию. Если первоначально он считал оторванность России от мирового исторического процесса ее важнейшей бедой, то со временем усмотрел в этом одно из главных преимуществ. Славянофилы. Четкое противопоставление исторического пути России и общественного развития Западной Европы, их философские взгляды сложились в 30-40-е годы 19в, и их родоначальниками были: Кириевский, Хомяков. Все  были идеалистами. Западники. Не обладали духовной ценностью. Их связывала общая концепция, предполагающая использование западноевропейского опыта для совершенствования материальной и духовной жизни русского общества. Представители: Герцен, Белинский, Лавров. Славянофилов и западников объединяло одно – судьба русского народа.

Философское мировоззрение Толстого и Достоевского. К высшим достижениям русской философии относят труды Достоевского и Толстого.Достоевский. 20 век – век воин, кровопролития. Сам Достоевский не создает философских трудов, но все его творчество пронизано философией. Труды: «Идиот», «Дневник писателя». Эти и другие произведения содержат глубоко проработанную философскую систему, которая охватывает все основные проблемы философии: философия духа, природы, этику, эстетику, философию истории. Но центральное место в его философии занимает исследование человека. Философия Достоевского – философия экзистенциального типа – философия человеческого существования. Ключ к пониманию человека Достоевский обнаружил в решении проблем свободы. Человек – это личность, которая обладает свободой воли, источником добра и зла. Он приходит к выводу, что зло не есть что-то внешнее для человека, оно внутри человека. Оно свидетельствует о наличии в мире свободы, о возможности свободы выбора. Зло, по Достоевскому, невозможно уничтожить путем преобразования внешнего устоя жизни. Зло можно уничтожить только путем преодоления его в себе – путем страдания, искупления. Путем же насилия, принудительного добра можно прийти к всеобщему деспотизму и рабству. Выступая против революционного материалистического социализма, Достоевский не отрицал саму идею социализма. Считал идеалом социализм христианский. Толстой. Создатель религиозно-философского учения, в котором разработал новую истинную религию всеобщей любви, братства и ненасилия. Вся его философия может быть охарактеризована термином панморализм – это означает, что все явления он рассматривал с позиции морали. В области философской антропологии Толстой исходит из осуждения эгоизма и вплотную подходит к империализму, т.е. к отрицанию всякого положительного значения личности. Личное начало связано прежде всего с животными проявлениями. Именно животные проявления лежат в основе эгоизма человека. Задача человека – найти путь к единению с миром и преодолеть стремление к индивидуальному существованию. Трактовка человека приводит Толстого к идее опрощения (от слова «просто»), согласно которой высшее благо для человека состоит в возврате к природе. Отсюда вытекает знаменитая идея Толстого – идея непротивления злу насилия. В эпилоге «Война и Мир» Толстой разрабатывал философию истории.

Метафизика всеединства Соловьева. Поставил цель разработать самостоятельную философскую систему. Он представитель религиозной философии. В основу своей философии он положил принцип о всеединстве. Всеединство – это гармония и согласованность всех частей вселенной, т.е. идея органической целостности мира. Это идеал, к которому устремлен мир, преодолевая хаос и рассогласованность всех своих частей. Идеал всеединства – это Бог, а мир – это всеединство в состоянии становления. Мир содержит божественный элемент как идею, но без элемента божественного всеединства он не может существовать, ибо рассыплется на изолированные и враждебные друг другу части. В восхождению к всеединству мир проходит три основных стадии: 1) астрофизическую; 2)биологическую; 3) историческую – в ходе которой осуществляется одухотворение материи, т.е. через царство минералов, растений и животных осуществляется переход к человеку природному, через историю общества к человеку духовному. Повышение бытия происходит за счет нравственных, творческих усилий человека, который находит в этом процессе свое спасение. Служение абсолютному добру – Богу делает человека нравственным. Нравственной философии Соловье посвятил одну из своих книг «Оправдание добра». Большое внимание он уделил вопросам гносеологии, в частности вопрос об истине (разработал онтологическое понимание истинности). Философия всеединства – это никакая-то отвлеченная система, а возможность всесторонне познать мир. Соловьев посвятил 1-й вопрос о национальном единстве.

13. 1. Общее понятие марксистской философии.

Марксистская философия была создана совместно двумя немецкими учеными Карлом Марксом (1818 – 1883) и Фридрихом Энгельсом (1820 – 1895) во второй половине XIX в. и является составной частью более широкого учения – марксизма, который наряду с философией включает в себя экономику (политэкономию) и социально-политическую проблематику (научный коммунизм).

Философия марксизма дала ответы на многие жгучие вопросы своего времени. Она получила широкое распространение (вышла за рамки Германии, стала интернациональной) в мире и завоевала большую популярность в конце XIX – первой половине ХХ вв.

В ряде стран (СССР, социалистические страны Восточной Европы, Азии и Африки) марксистская философия была возведена в ранг официальной государственной идеологии и была превращена в догму.

Актуальной задачей для сегодняшнего марксизма является освобождение от догм и приспособление к современной эпохе, учет результатов научно-технической революции и реальности постиндустриального общества.

2. Предпосылки возникновения марксизма и марксистской философии.

Возникновению марксизма и марксистской философии способствовали:

предшествующая материалистическая философия (Демокрита, Эпикура, английских материалистов XVII в. – Бэкона, Гоббса и Локка, французских просветителей XVIII в., и особенно атеистическо-материалистическая философия Людвига Фейербаха середины XIXв.);

бурный рост открытий в науке и технике (открытие законов сохранения материи и энергии, эволюционная теория Ч. Дарвина, открытие клеточного строения живых организмов, изобретение проволочного телеграфа, паровоза, парохода, автомобиля, фотографии, многочисленные открытия в сфере производства, механизация труда);

крушение идеалов Великой французской революции (свобода, равенство, братство, идеи французского Просвещения), их невозможность воплощения в реальной жизни;

нарастание социально-классовых противоречий и конфликтов (революция 1848 – 1849 гг., реакция, войны, Парижская коммуна 1871 г.);

кризис традиционных буржуазных ценностей (превращение буржуазии из революционной в консервативную силу, кризис буржуазного брака и нравственности).

3. Источники марксистской философии (главные произведения К. Маркса и Ф. Энгельса).

Главными произведениями основателей марксизма являются:

«Тезисы о Фейербахе» К. Маркса;

«Капитал» К. Маркса;

«Экономическо-философские рукописи 1844 г.» К. Маркса;

«Манифест Коммунистической партии» К. Маркса и Ф. Энгельса;

«Святое семейство» и «Немецкая идеология» К. Маркса и Ф. Энгельса;

«Диалектика природы» Ф. Энгельса;

«Анти-Дюринг» Ф. Энгельса;

«Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека» Ф. Энгельса;

«Происхождение семьи, частной собственности и государства» Ф. Энгельса.

4. Диалектический и исторический материализм – основные направления марксистской философии.

Марксистская философия материалистична по своему характеру и состоит из двух больших разделов – диалектического материализма и исторического материализма (нередко исторический материализм рассматривается как часть диалектического).

5. Материалистическое понимание истории. Общественно-экономические формации.

Философским новаторством К. Маркса и Ф. Энгельса стало материалистическое понимание истории (исторической материализм). Суть исторического материализма в следующем:

на каждом этапе общественного развития люди для обеспечения своей жизнедеятельности вступают в особые, объективные, не зависящие от их воли производственные отношения (продажа собственного труда, материальное производство, распределение);

производственные отношения, уровень производительных сил образуют экономическую систему, которая является базисом для институтов государства и общества, общественных отношений;

указанные государственные и общественные институты, общественные отношения выступают в качестве надстройки по отношению к экономическому базису;

базис и надстройка взаимно влияют друг на друга;

в зависимости от уровня развития производительных сил и производственных отношений, определенного типа базиса и надстройки выделяются общественно-экономические формации – первобытнообщинный строй (низкий уровень производственных сил и производственных отношений, зачатки общества); рабовладельческое общество (экономика основана на рабстве); азиатский способ производства – особая общественно-экономическая формация, экономика которой основана на массовом, коллективном, жестко управляемом государством труде свободных людей – земледельцев в долинах крупных рек (Древний Египет, Месопотамия, Китай); феодализм (экономика основана на крупной земельной собственности и труде зависимых крестьян); капитализм (промышленное производство, основанное на труде свободных, но не являющихся собственниками средств производства наемных рабочих); социалистическое (коммунистическое) общество – общество будущего, основанное на свободном труде равных людей при государственной (общественной) собственности на средства производства;

рост уровня производственных сил приводит к изменению производственных отношений и смене общественно-экономических формаций и общественно-политического строя;

уровень экономики, материальное производство, производственные отношения определяют судьбу государства и общества, ход истории.

6. Экономическое направление марксистской философии.

Также Марксом и Энгельсом выделяются и разрабатываются следующие понятия:

средства производства;

отчуждение;

прибавочная стоимость;

эксплуатация человека человеком.

Средства производства – уникальный товар, функция труда высшего уровня, позволяющие производить новый товар. Для производства нового товара помимо средств производства необходима сила, обслуживающая их, - так называемая «рабочая сила».

В ходе эволюции капитализма происходит процесс отчуждения основной работающей массы от средств производства и, следовательно, от результатов труда. Основной товар – средства производства – сосредоточиваются в руках немногих собственников, а основная масса трудящихся, не имеющая средств производства и самостоятельных источников заработка, в целях обеспечения своих насущных потребностей вынуждена обращаться к собственникам средств производства в качестве наемной рабочей силы за заработную плату.

Стоимость производственного наемной рабочей силой продукта выше стоимости их труда (в виде зарплаты), разница между ними, по Марксу, является прибавочной стоимостью, часть которой идет в карман капиталисту, а часть вкладывается в новые средства производства для получения в будущем еще большей прибавочной стоимости.

 Выход из данного положения основоположники марксистской философии видели в установлении новых, социалистических (коммунистических) общественно-экономических отношений, при которых:

будет ликвидирована частная собственность на средства производства;

будет ликвидирована эксплуатация человека человеком и присвоение результатов чужого труда (прибавочного продукта) узкой группой лиц;

частная собственность на средства производства будет замена общественной (государственной);

производственный продукт, результаты труда будут делиться между всеми членами общества благодаря справедливому распределению.

7. Диалектический материализм.

В основу диалектического материализма Маркса и Энгельса была положена диалектика Гегеля, но на совершенно иных, материалистических (а не идеалистических) принципах. По выражению Энгельса, диалектика Гегеля была поставлена марксистами с «головы на ноги». Можно выделить следующие основные положения диалектического материализма:

основной вопрос философии решается в пользу бытия (бытие определяет сознание);

сознание понимается не как самостоятельная сущность, а как свойство материи отражать саму себя;

материя находится в постоянном движении и развитии;

Бога нет, Он является идеальным образом, плодом человеческой фантазии для объяснения явлений, непонятных человечеству, и дает человечеству (особенно его невежественной части) утешение и надежду; Бог не оказывает никакого влияния на окружающую действительность;

материя вечна и бесконечна, периодически принимает новые формы своего существования;

 важным фактором развития является практика – преобразование человеком окружающей действительности и приобретение человеком самого человека;

развитие происходит по законам диалектики – единства и борьбы противоположностей, перехода количества в качество, отрицания отрицания.

12. Антропосоциогенез и его комплексный характер. Выделение человека из животного мира - столь же грандиозный скачок, как и возникновение живого из неживого. Ведь речь идет об образовании такого рода живых существ, внутри которого с известного момента прекращается процесс видообразовании и начиняется "творческая эволюция" совершенно особого тина. Предыстория человечества по сей день остается такой же загадочной и таинственной, как и возникновение жизни. И дело здесь не просто в недостатке фактов. Дело еще в новых и новых открытиях порой совершенно обескураживающих, парадоксальных, которые колеблют теории, еще недавно казавшиеся стройными и убедительными. Неудивительно, что современные научные представления о становлении человека покоятся в основном на гипотезах. Более или менее достоверными можно считать лишь общие (но как рад философски значимые) контуры и тенденции этого процесса. К вопросу о происхождении человека антропологи и философы подходят с различных и внешне даже противостоящих друг другу позиции. Антропологи озабочены поисками "недостающего звена" в биологической эволюции от обезьяноподобного предка человека к Homo sapiens. Философы стремятся выявить и обрисовать сам "прорыв постепенности" - революционный скачок, который имел место в процессе человеческого становления. Это способствует правильному пониманию мировоззренческого масштаба проблемы, перед которой стоит антропологическое исследование, и оказывает на пего эвристическое воздействие. Давно признано, что превращение животных (гоминидов) в людей не могло быть неким мгновенным, одноактным событием. С неизбежностью должен был существовать длительный период становления человека (антропогенеза) и становления общества (социогепеза). Как показывают современные исследования, они представляют собой две неразрывно связанные стороны единого по своей природе процесса - антропосоциогенеза, длившегося в течение 3-3,5 млн. лет, то есть почти в тысячу раз дольше, чем вся "писаная история". Важную роль в объяснении общего смысла антропосоциогенеза играла и играет трудовая гипотеза, набросанная Ф. Энгельсом в работе "Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека" и детально обоснованная советскими антропологами и археологами. Гипотеза эта нашла признание и у многих антропологов-немарксистов, выступавших против идеалистических истолкований становления человека. Вместе с тем определяющее значение труда в процессе антро-посоциогепеза нельзя толковать в духе натуралистических (тем более механистических) представлений о причинных зависимостях. Важнейшая черта антропосоциогенеза - его комплексный характер. Поэтому принципиально неверно было бы утверждать, что, скажем, "сначала" возник труд, "потом" - общество, а "еще позднее" - язык, мышление и сознание. Тезис об определяющем значении труда выделяет последний в качестве центрального (и именно в этом смысле первичного) аптропогенетического фактора, в связи с которым формируются и общежитие, и членораздельная речь, и начатки рационального мышления. Но труд и сам имеет генезис, превращаясь в полноценную предметно-практическую деятельность лишь во взаимодействии с такими факторами социализации, как язык, сознание, нравственность, мифология, ритуальная практика и т. д.