Основна проблематика філософії

У повсякденній свідомості протягом багатьох століть існувало, та нерідко зустрічається і в наші дні, уявлення, ніби філософія не має власних реальних проблем. Не випадково символом філософа був ведмідь, сисний власну лапу.

При визначенні специфіки філософії, а тим більше її природи, не потрібно все-таки абсолютизувати роль проблем. Це надзвичайно важливий, але не єдиний параметр, здатний характеризувати її своєрідність. Проблемність сама по собі релятивна і невизначена. Лише коли чітко фіксується предметне основу і теорія, категорії, закони, його відбивають, «проблема» стає одним з найважливіших ознак, які поділяють світогляд і приватнонауковому знання. Якщо ті чи інші компоненти філософського знання можуть здаватися ідентичними твердженнями, наявними в приватнонауковому знанні, то філософська концепція в цілому, в силу специфіки проблем, і проблеми, розгорнуті в систему знань про об'єкт, істотним чином відрізняють філософське знання від частнонаучного. 

У сучасній філософії існує ціла течія - позитивізм, що оголошує проблеми філософії безглуздими, безпредметними. Однак проблеми філософії не менш реальні, ніж у будь-якій науці. 

У ряду характерних ознак проблем філософського світогляду на першому місці стоїть їхня функція виражати і представляти специфічний предмет філософії. Усі філософські проблеми спроектовані на предмет філософії, його відбивають і його специфікою обумовлені. Своєрідність цих проблем - це, передусім своєрідність предмета філософії. 

Незважаючи на те, що склад проблем та їх вираження у філософів різних епох і народів різний, у них в тій чи іншій мірі є і спільне, і вже сама ця обставина говорить про те, що вони не випадкові, а породжені якимись глибокими причинами . 

Основна проблема світогляду - відношення людини до світу в цілому. Світогляд є загальна картина світу, тобто більш-менш складна і систематизована сукупність образів, уявлень і понять, в якій і через яку усвідомлюють світ у його цілісності та єдності, а також (що найголовніше) становище в цьому всесвіті такий його найважливішою (для нас) частини, як людство; основний питання світогляду - це питання про взаємовідносини «ми» (частини) і «воно» (цілого) 1. 

У книзі А. Швейцера «Культура та етика» названі такі проблеми світогляду: кінцевий або нескінченний світ? У чому сенс твого життя? Що тобі треба в світі? Чого досягли ті, хто діяв до тебе? Яке значення мало те, до чого вони прагнули, для нескінченного світу? Що таке істина? Розв'язано чи дихотомія людського існування: кінцівки тіла і нескінченності духу? У чому щастя людини? Що таке краса, любов, героїзм? І чи є вони цінностями, заради яких варто жити? 2 

У сучасній літературі формулюються такі проблеми: Як дух співвідноситься з матерією? Чи існують в глибинах буття надприродні сили? Кінцевий або нескінченний світ? У якому напрямі розвивається Всесвіт і чи має вона мета у своєму вічному русі? Чи існують закони природи і суспільства або людина лише вірить у них в силу своєї схильності до порядку? Що таке людина, і яке його місце в загальній взаємозв'язку явищ світу? Якаприрода людського розуму? Як людина пізнає навколишній світ і самого себе? Що є істина і оману? Що таке добро і зло? У якому напрямку і за якими законами рухається історія людства і в чому її таємний зміст? Всі ці та подібні їм питання, відзначає А.Г. Спиркин, не можуть не хвилювати кожної мислячої людини, в якій би сфері життя він не діяв. Розмірковуючи про такого роду питання, людина може прийти і неминуче приходить до певної світоглядної позиції. 

Вихідний пункт світогляду невіддільний від особливостей людського існування, від потреби людини в осмисленні свого місця у світі. Для індивіда весь світ виявляється розколотим на дві частини: на моє «Я» і інше «не-Я», включаючи природу, суспільство, інших людей. Питання про ставлення людини до світу є головним, основним питанням якого світогляду. З ним співвідносяться інші проблеми сенсу життя, щастя, можливості особистого безсмертя і т.п. Всі ці питання - «екзистенційні», оскільки нерозривно пов'язані з існуванням людини, з його духовною потребою в осмисленні світу і свого ставлення до нього. У цьому плані тільки ті проблеми матеріального буття складають проблематику світогляду, які невідривно від буття людини, без яких неможливо уявлення про світ у цілому, неможливо цілісне бачення світу і місця в ньому людини. Томурозуміння життя людини становить важливу сторону світогляду, а проблема людини виступає не тільки в явному вигляді, але і в неявному - у всіх так званих онтологическо-«метафізичних» проблемах. 

Отже, важливим джерелом світогляду та його проблем є буття індивіда, осмислення ним свого існування, перспектив свого буття. 

Витоки світогляду не замикаються, однак, на індивідуальних потребах душі. Якщо вже кожен свідомий індивід прагне мати світогляд, відповіднейого життєвому досвіду, то це прагнення тим більше виправдано для соціальних груп, класів, які мають свій історичний досвід. Соціальна група зацікавлена в ідеології, що обгрунтовує її положення у світі (а не тільки в суспільстві), її ставлення до світу в цілому. Для кожної соціальної групи існує пізнавальна проблема «розірваності» всього світу на духовне і матеріальне. 

Розвиток громадських, гуманітарних наук породжує велику кількість світоглядних проблем. Вони нерозривно пов'язані з соціальним буттям людини, з осмисленням цього буття і людської діяльності. Такі проблеми співвідношення духовного і матеріального в житті суспільства, наявності або відсутності морального прогресу, проблема добра і зла, проблема соціальної справедливості та ін Потреби естетичного, художнього освоєння світу також дають багато проблем; центральною з них виступає проблема прекрасного1. 

Широким джерелом філософських проблем є природознавство і науково-технічний прогрес. У науках про природу кореняться, в кінцевому рахунку, проблеми першооснови світу, нескінченності (або кінцівки) простору, проблеми суб'єктно-об'єктних відносин при пізнанні мікросвіту і т.п. 

Таким чином, головні витоки проблем світогляду: 1) індивідуально-екзистенційні, 2) соціально-класові, 3) внутрінаучние, 4) художньо-естетичні. Проблеми філософського світогляду є породженням різноманітних потреб людини і детермінуються різній його діяльністю. Фактично будь-яка сфера діяльності людини є джерело проблем світогляду, в той час як природознавство обмежено пізнанням неживої і живої природи і природного в людській істоті. Ці проблеми не випадкові, а необхідні, причому не в меншій мірі, ніж проблеми фізики, політекономії або медицини. Філософські проблеми виникали в минулому, народжуються вони і зараз, особливо в соціальній сфері. Багато нових проблем, пов'язаних з перспективами людської цивілізації (наприклад, глобальні проблеми), вимагають свого глибокого осмислення з боку філософів.

Специфіка основних проблем філософії

Для більш цілеспрямованою, більш ефективної діяльності слід чітко уявляти, в чому полягає специфіка проблем філософії. 

Проблема в філософії є ​​логічна форма пізнання. Поняття «проблема» родинно поняттю «питання», точніше, проблема є різновид питання. Питання, поставлене з метою перевірити засвоєння тих чи інших правил пунктуації в німецькій мові або, припустимо, окремих законів фізики, є питання, пов'язане з відтворенням суспільства знання. Проблема - це питання, яке є органічною частиною пошукової пізнавальної ситуації, коли мають місце пошуки нових явищ, процесів, структур, законів, нової інформації. Це знання про незнання і деяке припущення про невідоме, підлягає розкриттю.Проблема філософії, як і в приватних науках, організовує пізнавальну діяльність, направляє ісследованіе1. 

Проблеми бувають реальні та уявні, вічні і минущі, суттєві і несуттєві і т.п. Псевдопроблема є, наприклад, проблема вічного двигуна в природознавстві і проблема першопричини у філософії. Існують також реальні, але помилково поставлені проблеми.

Загальне в системі «світ-людина», що становить предмет філософського пізнання, і є предметним підставою проблем філософії. Вони самі загальні, граничні - граничні для буття людини, для його загальної програми діяльності, для всієї людської культури. Проблеми філософського світогляду охоплюють світ в цілому, життя людини в цілому, ставлення людини до світу в цілому. Більш широких проблем, ніж у світогляді (за їх значимістю для діяльності людини), не буває. Поняття матерії, простору, часу, руху, причини, можливості, необхідності і т.п. - Граничні. Граничними ціпоняття виявляються в силу того, що вони перебувають у підставах будь-якого роду людської діяльності. Наприклад, навряд чи можна виявити рід діяльності, який не викликався б певного характеру причинами, не протікав б у певних просторово-часових умовах і т. д. Але як граничні, категорії причинності, простору, часу й інші не окреслюються ні в одному із спеціальних видів діяльності. Можна з'ясувати причини будь-яких явищ і людських вчинків, але нелегко ставити питання про причини самої причинності. В якості граничних понять філософські категорії і принципи не підлягають з'ясуванню у власних термінах. Саме тому вони історично з'явилися граничними, найбільш універсальними підставами цілісно-зв'язковий сукупності різноманітних форм відносини людини до світу. Звідси суб'єктно-об'єктний спосіб їх з'ясування як граничних підстав культури. Гранична широта філософських проблем і понять пов'язана, як ми бачимо, з їх фундаментальністю для загального розуміння світу, життя, відносини людини до світу. 

Всі безліч проблем філософського світогляду може бути зведено в п'ять великих груп: 1) онтологічну, 2) антропологічну (жізневоззренческую), 3) аксіологічну, 4) гносеологічну і 5) праксеологічні. Інтегратором, ядром усіх проблем виступає основне питання філософії. 

Основне питання (або основна проблема) філософії фіксує онтологічне і гносеологічні відношення матерії і свідомості і є центром філософської проблематики, відбиває реальний ядро ​​предмета філософського дослідження. Це предметне ядро ​​філософії і намагаються ігнорувати прихильники антропологістской і онтологістской концепцій. Питання про співвідношення матерії і свідомості є «основним» тому, що без нього не може бути ніякого філософствування, ніякої справжньої філософії. Інші проблеми тільки тому і стають філософськими, що їх, виявляється, можна розглядати через призму онтологічного і гносеологічного відношення людини до буття. Це питання є основним ще й тому, що залежно від відповіді на його онтологічну частину формуються дві головні, принципово різні загальні орієнтації в світі: матеріалізм та ідеалізм. 

Але як би не була велика роль основного питання філософії у формуванні картини світу і в орієнтуванні людини в світі, його значення не абсолютно, і вважати його основним у сенсі «єдиності», як це роблять деякі філософи, навряд чи правомірно, так як це позбавило б відносної самостійності безліч інших важливих проблем філософії. Абсолютизація гносеологічного відношення людини до світу веде до редукування (а часом і до повного усунення) таких проблем, як проблема людини, сенсу життя, проблема світу в цілому, проблема причинності та ін Предмет філософії ширше, ніж відносини, що фіксуються у двох сторонах основного філософського питання. 

Отже, загальність (у зазначеному сенсі), граничність - найважливіша і визначальна риса проблем філософії. 

Наступна особливість проблем філософського світогляду - їх «вічність», то є сталість для всіх часів. Це проблема «світ в цілому», проблема людини, сенсу життя, свободи, взаємовідносини філософії і культури, філософії і природознавства та ін Філософія, зазначав В.І. Вернадський, «постійно стосується таких вічних питань людської думки, по відношенню до яких ніколи не може бути сказано останнє слово» 1. 

Людська думка постійно переосмислює їх у світлі нового досвіду, нових знань, стосовно до унікальної конкретної ситуації. Філософські проблеми «вічні» в тому сенсі, що «вони завжди зберігають своє значення: у кожну епоху постановка цих проблем означає не просто продовження традиції, а й виявлення нової перспективи» 2. 

Вічний характер проблем світогляду не означає, що відсутній прогрес у глибині їх осмислення. Проблема матерії, наприклад, від орієнтації на єдину стихію або стан речовини в античності еволюціонувала до орієнтації на первинні, в принципі неподільні атоми у французькому матеріалізмі XVIII ст., З переорієнтацією на її гносеологічний, а потім і субстанційний аспект; такий поворот проблеми не є її вичерпне осмислення на всі часи, але осмислення в стратегічному її напрямку. «Інваріантність» проблем філософії створює видимість їх нерозв'язності взагалі і відсутність скільки-небудь істотного прогресу у філософії. М. Борн писав: «Я вивчав філософів усіх часів і зустрів у них безліч яскравих ідей, але не зміг побачити ніякого стабільного прогресу до більш глибокого пізнання чи розуміння суті речей. Наука, навпаки, наповнює мене почуттям стійкого прогресу »1. 

Вічність проблем філософії не означає їх принципову не вирішується. Їх можна вирішити, але тільки для кожного етапу розвитку суспільства і наукита в тій мірі, в якій це можливо при тому чи іншому рівні наукового знання, рівні розвитку суспільства, та й у залежності від здібностей самих філософів. Як справедливо зауважує У.Дж. Рапапорт, невірно вимірювати прогрес у філософії, успішність мислення, виходячи з числа вирішених проблем; у філософії прогрес не настільки очевидний, як, наприклад, у фізиці; прогрес у філософії реалізується в розвитку думки одного і того ж філософа, школи, орієнтації; прогрес у тому, що так чи інакше також тупикові шляхи, у тому, що стає ясно, які передумови необхідно прийняти, щоб краще осмислити проблему. 

Отже, специфіка проблем філософії полягає також і в тому, що значна їх частина є постійно відтворюється на новій основі і в цьому сенсі «вічними».

У філософії проблема походження життя має гранично широкий зміст: вона розглядається у відношенні до матерії в цілому. Ця проблема має специфічне рішення. Якщо світ нескінченний у просторі і в часі, якщо сохраняемость і незнищенність матерії, її атрибутів і модусів розуміти не тільки кількісно, ​​але і якісно, ​​то слід визнати, що світ ніколи не був і не може бути вільним від свого протиставлення - духу (свідомості) , як і взагалі від органічної форми руху матерії. У цьому плані розколотість реальності на дві частини являє собою не меншу загальність, ніж будь-яка інша розчленованість матерії. 

Проблема походження життя, як бачимо, фактично розпадається на дві проблеми. Одна з них стосується можливості виникнення життя (і свідомості) на Землі або поза Землею, умов та механізму перетворення неорганічних утворень у біополімери і формулюється мовою хімії, біохімії; при наявності в ній світоглядного аспекту, вона все ж (особливо у наш час) є в цілому природничо проблемою. Друга проблема є проблема якісної незнищенності матерії, її атрибутів, модусів, загальних генетичних відносин форм руху матерії, тобто проблема співвідношення духу і матерії взагалі, друга проблема включає в себе світоглядний аспект першої, але повністю до нього не зводиться; вона є специфічно філософської. Проблеми науково-філософського світогляду і приватних наук навіть тоді, коли вони близькі в своїх формулюваннях (наприклад, проблема причинності в медицині і філософії), не є ідентичними, але, маючи спільність у постановці і переплітаючись в рішенні, вони залишаються, незважаючи на це, відносно самостійними, різнотипними проблемами.  Усередині теоретичного природознавства існує певний шар знання, що піддається впливу з боку філософії і містить у собі поняття і ідеї філософії. З іншого боку, в самій філософії є ​​проблеми, за своєю генезою йдуть в тій чи іншій мірі у приватні науки і для вирішення яких залучаються крім філософських також частнонаучние поняття і уявлення. У результаті сама мова філософів не є «чисто філософським»: у ньому є поряд з філософськими категоріями і субкатегорія також і терміни приватних теоретичних наук (як і терміни буденної мови). 

Розгляд специфіки філософських проблем і феномена «філософська проблема науки» наводить, крім іншого, до висновку, що філософське знання за своїм характером неоднаково. Є фундаментальний тип знання, спрямований на розробку загальних світоглядних категорій, законів, принципів, нарозвиток філософської теорії, і є прикладне філософське знання, головним завданням якого є допомога приватним наук, а також конкретної практичної діяльності людей. Філософська онтологія, гносеологія, соціальна філософія є фундаментальним типом філософського знання, що вимагає для повноти свого функціонального прояву (в тому числі і для свого розвитку) тісному зв'язку з філософськими проблемами суспільних, гуманітарних та природничих наук і взагалі з різноманіттям природного, соціального і духовної дійсності.