11. Средневековая философия и ее основные проблемы: Бог и мир, разум и вера. Фома Аквинский.

СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ сохранила и развила ряд античных, философских идей, выделила гносеологию, как самостоят.учение о познании, способствовала разделению идеализма на объективной и субъективной, выдвинула идею оптимизма как победу добра над злом.

Основные проблемы средневековой философии:

1. Мир сотворен Богом или существует от века;

2. Постижимы ли воля Бога и сотворенный им мир;

3. Каковы место человека в мире и его роль в истории сквозь призму спасения души;

4. Как сочетаются свобода воли человека и Божественная необходимость;

5. Что есть общее, единоличное и отдельное в учении о триединстве;

6. Если Бог - истина, добро и красота, откуда зло и почему Бог его терпит;

7. Соотношение истин Откровения в Библии и истин человеческого разума.

три этапа развития средневековой философской мысли:

1. Патристика (лат. pater — отец) — произведения отцов церкви. Первоначально «отцом церкви» именовался духовный наставник, обладающий признанным учительским авторитетом. Позже это понятие было уточнено и стало включать в себя четыре признака: 1) святость жизни; 2) древность; 3) ортодоксальность учения; 4) официальное признание церкви.

2. Схоластика — тип религиозной философии, характеризующийся принципиальным подчинением примату теологии, соединением догматических предпосылок с рационалистической методикой и особым интересом к формально-логической проблематике.

3. Мистика — философия, осмысляющая религиозную практику единения человека с Богом, погружения созерцающего духа в океан божественного света. Если в схоластике преобладал спекулятивно-логический аспект, то в мистике — созерцательный. Все мистические учения тяготеют к иррационализму, интуитивизму, намеренной парадоксальности; они выражают себя не столько на языке понятий, сколько на языке символов.

доказательство существование Бога: Философское мышление средневековья было авторитарным, полагалось на авторитеты. Самый авторитетный источник — Библия. Средневековый философ обращается за подтверждением своего мнения к библейскому авторитету.Фома Аквинский считал недостаточным онтологическое доказательство существования Бога .Фома выдвигает пять собственных доказательств существования Бога:

•движение: все, что движется, движимо кем-то (чем-то) другим — следовательно, есть первичный двигатель всего — Бог;

•причина: все, что существует, имеет причину — следовательно, есть первопричина всего — Бог;

•случайность и необходимость: случайное зависит от необходимого — следовательно, первоначальной необходимостью является Бог;

•степени качеств: все, что существует, имеет различные степени качеств (лучше, хуже, больше, меньше и т. д.) — следовательно, должно существовать высшее совершенство — Бог;

•цель: все в окружающем мире имеет какую-либо цель, направляется к цели, имеет смысл - значит, существует какое-то разумное начало, которое направляет все к цели, придает смысл всему, - Бог.

ЗНАНИЕ И ВЕРА: Первые христианские философы считали, что для познания Бога и созданного им мира вполне достаточно истин, полученных на основе веры. Научные исследования, рациональные доказательства, по их мнению, стали излишни, когда появилась Библия, другие священные тексты: в их истины нужно только верить. Разум может привести только к сомнениям, заблуждениям и ереси, смертному греху.

Но со временем, в период схоластики, по мере усиления процессов рационализации средневековой философии под влиянием непрекращающегося роста научных знаний, теология должна была занять более гибкую позицию в вопросе о соотношении истин, полученных с опорой на веру, и истин, полученных с помощью разума.

Также Фома Аквинский исследует проблему бытия не только Бога, но и всего сущего. В частности, он: •разделяет сущность (эссенцию) и существование (экзистенцию). Их разделение — одна из ключевых идей католичества; •подразумевает в качестве сущности (эссенции) "чистую идею" вещи либо явления, совокупность признаков, черт, назначения, которые существуют в разуме Бога (Божественный замысел); •подразумевает в качестве существования (экзистенции) сам факт бытия вещи; •считает, что любая вещь, любое явление есть сущность, которая обрела существование по воле Бога (то есть "чистая идея", которая приобрела материальную форму в силу акта Божественной воли); • доказывает, что бытие и благо обратимы, то есть Бог, давший сущности существование, может данную сущность существования и лишить, следовательно, окружающий мир бренен и непостоянен; •сущность и существование едины только в Боге, следовательно, Бог не может быть обратим — Он вечен, всемогущ и постоянен, не зависит от иных внешних факторов.

Исходя из данных посылок, согласно Фоме:

• все состоит из материи и формы (идеи);

• суть любой вещи — единство формы и материи;

• форма (идея) является определяющим началом, а материя есть лишь вместилище различных форм;

• форма (идея) есть одновременно цель возникновения вещи;

• идея (форма) любой вещи троична: существует в Божественном разуме, в самой вещи, в восприятии (памяти) человека.

Исследуя проблему познания, Фома Аквинский приходит к следующим выводам: •откровение и разум (вера и знание) - не одно и то же (как считал Августин Блаженный), а различные понятия; •вера и разум одновременно участвуют в процессе познания; •вера и разум дают истинное знание; •если человеческий разум противоречит вере, то он дает неистинное знание; •все в мире делится на то, что можно познать рационально (разумом), и то, что разумом непознаваемо; •разумом можно познать факт существования Бога, единство Бога, бессмертие человеческой души и др.; •не поддаются рациональному (разумному) познанию проблемы сотворения мира, первородного греха, троичность Бога, а следовательно, могут быть познаны через Божественное откровение; •философия и теология — разные науки; •философия может объяснить только то, что познаваемо разумом; •все остальное (божественное откровение) может познать только теология.

Фома Аквинский (1225 — 1274) — доминиканский монах, крупный теологический средневековый философ, систематизатор схоластики, автор томизма — одного из господствующих направлений католической Церкви. Фома Аквинский самый видный и влиятельный философ-схоластик западноевропейского средневековья.

Основные произведения Фомы Аквинского: "Сумма теологии", "Сумма философии" ("Против язычников"), комментарии к Библии, комментарии к произведениям Аристотеля.

Томизм - ведущее направление в католической церкви, основанное Фомой Аквинским. Основная тенденция современного томизма - теологическая интерпретация новейшего естествознания, попытки "синтезировать" систему Фомы Аквинского с философскими идеями Канта, Гегеля и таких западных философов, как Гуссерель, Хайдеггер и др.

Историческое значение философии Фомы Аквинского (прежде всего для католической Церкви) в том, что им были: • даны пять доказательств существования Бога; • систематизирована схоластика; • закреплено разделение эссенции и экзистенции (сущности и существования), что доказывало всемогущество Бога и полную зависимость от Него, Его воли всего сущего; • доказаны (с точки зрения католиков) правильность, преимущество идеализма над материализмом, существование Божественных идей, которые предшествуют вещи: господство идеи над материей (а следовательно, Бога над окружающим миром); • выдвинута идея об истинности знания, полученного разумом только в случае соответствия разума вере; • вычленены сферы бытия, которые могут быть познаны только через откровение; • разделены философия и теология, причем философия поставлена в подчиненное положение по отношению к теологии; • логически доказан ряд положений теологии и схоластики.