87. Сутність та призначення людини

Сутнісне визначення людини, з точки зору німецького мислителя, є одночасно визначення його особливого становища в порядку буття. І оскільки життя як один із способів антропологічного дуалізму є чимось спільним для людини і решти органічного світу, то людина може претендувати на особливе становище в бутті, якщо тільки дух постане як щось принципове для життя.

Ідеї М. Шеллера про сутність людини трохи в іншій площині розвиває його послідовник А. Гелен. Гелен відкидає розгляд людини за аналогією з твариною. Він критикує ті теорії, в яких нижчі щаблі людського розвитку розцінюються як близькі до тварині способу життя і лише наступні, вищі щаблі як справді людські. Разом з тим він, також як і М. Шеллер, специфіку та сутність людини виводить і визначає лише в ході порівняння з твариною. З точки зору А. Гелена, культура є визначальною сутністю людини, її "другою природою". В основі ж культури лежить духовний початок.

Людина відрізняється від тварини, за Плесснеру, так званою Ексцентричною позицією. У силу цієї позиції людина здатна відділяти своє "Я" від свого фізичного існування, і, отже, усвідомлювати себе як особистість. Рішення проблеми сутності людини в марксистській філософії.

Марксистська філософія пропонує розкрити сутність людини не тільки як природно-біологічної істоти, але і на основі концепції суспільно -практичної, діяльної сутності людини.

З точки зору цієї концепції, людина виділилась з світу тварин завдяки праці. Початком такого виділення марксистська антропологія визначає початок виготовлення людиною знарядь праці. Праця стає головною умовою буття людини. Під впливом нового способу життєдіяльності налагоджується матеріальне виробництво, в процесі якого встановлюються суспільні відносини, в які входять:виробничі відносини, відносини між історичними спільнотами людей (рід, плем'я, народність, нація), шлюбно-сімейні, побуту, міжособистісні,між суспільством і особистістю. Тому життєдіяльність людини постає як складний процес не лише задоволення потреб, але й відтворення системи суспільних відносин. Взаємозв'язок між людьми здійснюється через певний інтереси, які забезпечують можливості відшукання об'єкта і визначають спосіб задоволення потреб.

Релігійні вчення стверджують, що життя на Землі просто етап підготовки до вічного загробного життя. Людина повинна прожити це життя так, щоб забезпечити собі гідне місце в "інший світ ".

атеїстичні концепції стверджують, що сенс людського життя в самому житті. Епікурейці вчили: живи, тобто задовольняй свої потреби, забезпечуй біологічна і духовне існування і радій.

Перестанеш це робити і не буде ні переживань, ні пристрастей, тобто для тебе не буде нічого. Така філософська позиція орієнтує людину на самоцінність його життя. Але в ній дуже слабо відображені змістовні орієнтири життєвої позиції, духовно - моральні критерії людського життя.

Марксистський підхід до людського життя пов'язаний з визнанням її самоцінності. Людина як особистість, реалізуючи в своїх діях свій творчий потенціал, продовжує жити в житті людства.

89. У чому полягає значення міркувань про смерть?