Учения и. Фихте и ф.Шеллинга

Дальнейшее развитие немецкой классической философии было связано с творчеством И.Фихте и Ф.Шеллинга. Эти мыслители стояли на позициях философского идеализма, субъективного (Фихте) и объективного (Шеллинг).

Иоганн Фихте (1762 — 1814 гг.) создал так называемую «практическую» философию, понимая под практикой деятельность разума познающего субъекта (человека). В своем основном произве­дении «Наукоучение» он излагал концепцию «чистого Я», понимая под ним автономное сознание индивида, как бы оторванное от внешнего мира. По убеждению Фихте, предметом философии дол­жен быть не внешний мир, а «чистое Я», т.е. активная и творческая деятельность познающего мышления. Оно и есть подлинное бытие, в отличие от кантовских «вещей в себе».

«Чистое Я» включает в себя все, что может быть мыслимо, «присвоено» познающим субъектом (проще говоря, «Я» — это мыс­лящий, субъект, активный по своей природе). Противоречие между «Я» и «не-Я» (внешним миром) возникает совершенно естественно и с необходимостью, ведь «не-Я» всегда оказывает сопротивление по-1 знанию, противостоит субъекту. Это сопротивление приводит в| движение «чистое Я», сообщает импульсы его активности. В ходе! этого процесса формируется и «инстинктивное Я», т.е. самосознание.} Посредством его осознаются побудительные биологические мотивы поведения человека (субъекта). В итоге природные силы становятся осознаваемы, подконтрольны, и это придает действиям субъекта свободный характер. Однако эта деятельность все же оставляет че­ловека по-прежнему зависимым от внешней природы и ее сил.

Фихте проводил мысль о том, что основная задача человека со­стоит в активном преобразовании природы и общественных отно­шений. Преобразовать означает, прежде всего, познать. «Вмеша­тельство» субъекта во внешний мир есть, по убеждению философа, «возвышенная» и «великая» задача, подлинное призвание челове­ка. Однако деятельность («дело», «действование») субъекта носит характер не только познания, но и несет в себе нравственное со­держание, поскольку утверждает определенное (в данном случае — активное) отношение субъекта к внешнему миру (объекту). Мысль человека заключает в себе деятельное и практическое начало, она представляет собой интеллектуальное созерцание мира. Мышление всегда активно, оно последовательно движется от самой низшей ступени теоретической деятельности к наивысшей через разреше­ние возникающих противоречий. Движение человеческой мысли диалектично, т.е. противоречиво по своему характеру. Познание никогда не может быть завершено, оно всегда остается процессом. Таковым является и ход всей истории познавательной деятельно­сти человечества.

Немецкий философ считал, что деятельная активность мышле­ния позволяет индивиду быть по-настоящему свободным. Но свобо­да это не произвол, а осознанное подчинение себя природной и ис­торической необходимости. Она всегда конкретно-исторична, т.е. определяется характером эпохи и ее обстоятельствами. Вся история общества распадается на две крупные эпохи: до и после обретения свободы. «Царство свободы» покоится на «разумных» науке и ис­кусстве, которые призваны нести в себе истинное начало. И.Фихте был сторонником частной собственности, в которой он видел прин­цип устройства общества и государства. В одном из своих трактатов он нарисовал образ «идеального» государства с развитой системой разделения общественного труда. Основное же значение его творчества («философия активности») состоит в раскрытии творческой природы человеческого мышления, динамичности и противоречиво­сти процесса познания. Между субъектом (человеком) и объектом (внешний мир) всегда имеет место взаимодействие, в ходе чего изме­няются обе стороны противоречия. Фихте прочно верил в реальную возможность познания мира и обретения человеком практической власти над окружающей природой.

Если И.Фихте противопоставлял субъект («Я») и объект («не-Я»), то его соотечественник Фридрих Шеллинг (1775 — 1854 гг.), напротив, в своей «философии тождества» развивал учение об их совпадении и слиянии. По его убеждению, подлинная философия 1олжна соединять и примирять идеальное и реальное, конечное и бесконечное.

В философии Шеллинга на первом месте находилась природа как самостоятельный объект исследования. Интерес к природе был не­случаен, поскольку в то время произошли важные открытия в об-гасти физики, химии и физиологии (Гальвани, Ломоносов, Лавуазье). Как и большинство немецких философов той поры, Шеллинг рассматривал природу с позиций философского идеализма: как по­рождение и воплощение некоего духовного начала. В понимание ее он ввел методологические принципы противоречивости и развития. Такой подход способствовал активному преодолению механистиче­ской картины мира, которая господствовала в философии и естест­вознании XVII — XVIII веков. Он подчеркивал также принцип все­общей связи, единства всего со всем. Можно сказать, что философия Шеллинга — это идеалистическая диалектика (теория развития) природы.

Исходным принципом учения Ф.Шеллинга был принцип тож­дества (совпадения) духа и природы. Субъект (человек) и объект (природа) неразрывно взаимосвязаны и образуют «целостную не­различимость» субъективного и объективного. Абсолютный разум (Бог) и есть то, в чем сливаются субъективное и объективное. Что касается природы, то в ней господствует принцип градации и по-чярности. Градация означает, что природа представляет собой систему ступеней, где низшая ступень является основой для более высокой. Принцип полярности предполагает, что природа прони­зана борьбой противоположных начал: притяжение и отталкива­ние, раздражимость и восприимчивость, конечное и бесконечное. Наивысшей степени полярность достигает в человеке, где она существует в виде противоположности между добром и злом. При­рода организована, в ней переплетены и взаимодействуют различ­ные процессы (физические, химические и иные). Она вся одухотво­рена и разумна, в ней действуют законы и закономерности, прояв­ляется некая активная сила. Процессы жизни в природе (растения и животные) логично подводят к возникновению более сложной и упорядоченной реальности.

Такой реальностью является мир общественной жизни, в кото­ром воплощается свободная деятельность людей. Общество — это система взаимодействия людей, благодаря чему становятся возмож­ными и их сознание, и свобода. По убеждению Шеллинга, история общества направляется к все более совершенному и свободному со­стоянию социума. За всем этим кроется какая-то всеобщая законо­мерность, направляющая историю к некоей цели. По мнению фило­софа, эта сила есть, скорее всего, некий «единый дух», который сво­ей «невидимой рукой» придает свободной игре индивидов порядок, смысл и направленность. Вот почему истинная свобода человека может быть возможна лишь в согласии с необходимостью, с закона­ми природы. Как и природа, история общества есть восхождение к высшему, более человечному и разумному, совершенному.

Основным в философии Шеллинга было то, что природа рас­сматривалась им как огромная арена столкновения и борьбы проти­воположных сил и тенденций. Природа и общество не противостоя друг другу, а находятся в рамках единой цепи развития (растение животное — человек). История общества тоже рассматривалась философом как единый и закономерный процесс развития. Весь мир это как бы живой пульсирующий организм, который постепенно пе реходит во все более духовное состояние.