Марксистская философия

Основоположники марксизма – К. Маркс и Ф. Энгельс. Марксистскую философию разрабатывали также К. Каутский, Г.В. Плеханов, В.И. Ульянов (Ленин) и др.

Формирование этого философского направления происходило в 1840-е годы. Идентичное название – «диалектический материализм». Марксистское учение о человеке в обществе – составляющая диалектического материализма, так что впервые в истории философии материалистически осмыслена была не только природа, но и общественная жизнь.

Возникновение марксистской философии явилось событием закономерным, оно отражало потребностям своего времени. Гегелевское толкование мира оказалось не абсолютной истиной, а всего лишь приближением к ней, которое нуждалось в дальнейшем развитии и прежде всего в совершенствовании диалектического подхода.

Строительство диалектического материализма непосредственно опиралось на три теоретических источника: предшествующие материалистические учения (1); диалектическое миропонимание Гегеля (2) и утопический социализм (Фурье, Сен-Симон, Оуэн).

Как Вы думаете, достаточно было просто соединить эти достижения философской мысли и получить в сумме марксистскую философию? Засомневались? И правильно сделали. Тогда попытайтесь решить более сложную задачу – ответить на вопрос «почему нельзя?»

Кроме идей философских предшественников, в активе К. Маркса и Ф. Энгельса были новейшие естественнонаучные открытия и объективная реальность середины XIX столетия – экономические и политические кризисы, обострение классовой борьбы вместо ожидаемой социальной справедливости. Маркс и Энгельс стали духовными вождями пролетариата, идеологами социально-революционного движения.

Объясняя происхождение диалектического материализма, Ф. Энгельс подчеркнул решающее значение в разработке диалектического понимания природы 3-х великих открытий в науке:

• Закона превращения и сохранения энергии;

• Эволюционной теории Ч. Дарвина;

• Открытие клеточного строения вещества.

Материалистическая диалектика была новым важным шагом в развитии диалектического мировоззрения – диалектика из локальной (идеалистической) диалектики Гегеля была достроена до универсального учения. К. Маркс (в «Капитале») и Ф. Энгельс (в «Диалектике природы» и «Анти-Дюринге») распространили диалектику на характеристику общественной жизни и природы.

Суть вклада К. Маркса и Ф. Энгельса в развитие философии целесообразно свести к следующим нововведениям:

• Они соединили материалистическую концепцию с диалектическим методом;

• Достроили материалистическое понимание природы материалистическим учением о человеке и общества;

• показали историческую ограниченность теории «гражданского общества» и вывели необходимость смены в исторической перспективе «гражданского общества» на «человеческое общество».

• Решительно отказавшись от натурфилософии, они заложили фундамент философии науки.

В XX веке европейцы вновь открыли для себя учение К. Маркса, его теорию буржуазного способа производства, цикличности экономических кризисов. К сожалению, дело пока ограничилось реставрацией экономических знаний. Главное оружие философа – диалектика – еще не востребовано.

В заключение остановимся на основных принципах марксистской философии:

• Материализм и диалектика универсальны и едины, что доказывает вся история познания;

• Общество – естественноисторическая сфера бытия;

• Общественная история начинается с человека, представляет собой продукт человеческой деятельности во имя развития человека. Человек – высшая ценность истории;

• Реальное осуществление гуманизма возможно только при условии перехода к «человеческому обществу». «Гражданское (демократическое) общество» гарантирует Свободу, Равные условия и Братство конституционно, т.е. декларирует, а не обеспечивает. На смену буржуазной демократии придёт коммунистическое бесклассовое общество.

Одновременно К. Маркс критиковал требование анархистов уничтожить государство.

Центральные проблемы:

• Материальное единство мира;

• Движение и качественное многообразие его форм;

• Диалектика как универсальный способ развития;

• Ограниченность «гражданского общества»;

• Что должно прийти на смену «гражданскому обществу»;

• Познавательная и практически-деятельная задачи философии; практика и ее роль в познании.

Важнейшие идеи:

• Вывод о материальности всех форм бытия, их исторической взаимосвязи, сделанный на базе анализа научных открытий и общественного развития;

• Разработка диалектики природы и общества;

• Включение материалистически истолкованной практики в процесс познания в качестве основы, средства и критерия истины;

• Критика буржуазной демократии и обоснование историчности «гражданского общества»;

• Учение о коммунизме как о закономерном способе разрешения противоречий буржуазного общества;

• Теория формационного развития общества;

• Новый взгляд на отношения философии и науки – необходимость перехода от натурфилософии к философии науки.

Вопросы для самопроверки.

Чем революционно-демократические требования отличаются от социально-революционных? В чем особенность социальной позиции марксизма?

Внесите в глоссарий ключевые термины философии марксизма, используемые для описания социального бытия: общественно-экономическая формация, производительные силы, производственные отношения, способ производства, базис, надстройка.

Вопросы к размышлению.

1. Ф. Энгельс выделил три прорыва в науке как наиболее значимые для развития материалистической диалектики. Объясните, в чем философское значение каждого из этих открытий.

2. В чем состоит связь между философским и экономическим учением марксизма?

Поисковые задания.

1. Социальный идеал марксизма – коммунистическое общество. Каковы характеристики и принципы устройства этого общества? Есть ли что-то привлекательное в этих принципах, в сравнении с современными социальными реалиями?

Рекомендуемые тексты для чтения.

1. Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии. М., 1989.

2. Маркс К. Тезисы о Фейербахе // Маркс К., Энгельс Ф. Избранные произведения. М.: Политиздат, 1983. Т. 1. С. 1 – 3.

3. Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. Глава 1 // Маркс К., Энгельс Ф. Избранные произведения. М.: Политиздат, 1983. Т. 1. С. 4 – 76.