14. Антропоцентризм и гуманизм философии эпохи Возрождения. Философия н. Кузанского. Общественно-политические взгляды н. Макиавелли (работа «Государь»). Утопизм т. Мора и т. Кампанеллы.

С XV в. начинается переходная в истории Западной Европы эпоха Возрождения, которая создала свою блестящую культуру. В области экономики идет распад феодальных отношений и развитие зачатков капиталистического производства; развиваются богатейшие города‑республики в Италии. Одно за другим следуют крупнейшие открытия: первые печатные книги; огнестрельное оружие; Колумб открывает Америку; Васко да Гама, обогнув Африку, нашел морской путь в Индию; Магеллан своим кругосветным путешествием доказывает шарообразность Земли; возникают география и картография как научные дисциплины; вводятся символические обозначения в математике; появляются научная анатомия и основы физиологии; возникает «ятрохимия», или медицинская химия, стремящаяся к познанию химических явлений в человеческом организме и к изучению лекарств; огромных успехов достигает астрономия.

Но самое главное – была сломлена диктатура церкви. Именно это явилось важнейшим условием расцвета культуры в эпоху Возрождения.

Огромное влияние на развитие идей гуманизма оказали замечательные итальянские живописцы, скульпторы и архитекторы Леонардо да Винчи и Микеланджело Буонарроти. Свои творения – произведения живописи, скульптуры и архитектуры, работы по математике, биологии, геологии, анатомии Леонардо да Винчи посвящает человеку, его величию.

Вся культура Возрождения, ее философия наполнена признанием ценности человека как личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей. Утверждается новый критерий оценки общественных отношений – человеческий. На первом этапе гуманизм эпохи Возрождения выступил как светское свободомыслие, противостоящее средневековой схоластике и духовному господству церкви. Далее, гуманизм эпохи Возрождения утверждается через ценностно‑моральный акцент философии и литературы.

Основные черты философии эпохи Возрождения. Во‑первых, это отрицание «книжной мудрости» и схоластических словопрений на основе исследования самой природы, во‑вторых, использование прежде всего материалистических произведений философов античности – Демокрита, Эпикура; в‑третьих, тесная связь с естествознанием; в‑четвертых, исследование проблемы человека. Превращение философии в антропоцентрическую по своей направленности.

Одним из первых философов эпохи Возрождения, отвергших теократическую концепцию государства, согласно которой государство зависит от церкви как якобы высшей власти на Земле, был Никколо Макиавелли. Ему принадлежит обоснование необходимости светского государства: он доказывал, что побудительными мотивами деятельности людей является эгоизм, материальный интерес. Люди, заявлял Макиавелли, скорее забудут смерть отца, чем лишение имущества. Именно в силу изначального зла человеческой природы, стремления к обогащению любыми способами возникает необходимость обуздания этих человеческих инстинктов с помощью особой силы, каковой и является государство.

В трактате «Государь» он рассматривает способы создания сильного государства в условиях, когда у народа не развиты гражданские добродетели. К ним он относит поведение государя по отношению к подданным и союзникам, имея в виду, что человек не может иметь одни только добродетели или неуклонно им следовать. Поэтому благоразумному государю следует избегать тех пороков, которые могут лишить его государства, от остальных же воздерживаться по мере сил, но не более. Так, хорошо иметь славу щедрого государя, но вместе с тем, кто проявляет щедрость, чтобы слыть щедрым, вредит самому себе.

Макиавелли подводит к выводу, что все средства дозволены для достижения политических целей, и хотя государь должен руководствоваться общепринятыми нормами морали в поведении, он может с ними не считаться в политике, если это будет содействовать усилению государственной власти. Князь, вступивший на путь создания сильного государства, должен руководствоваться политикой «кнута и пряника», сочетая в себе качества льва и лисицы. Подкупы, убийства, отравления, вероломство – все это дозволено в политике, направленной на укрепление государственной власти.

Томас Мор – англиский гуманист, государственный деятель и святой каталической церкви. Славу ему принесла его Утопия – произведение, описывающее жизнь на счастливом острове, затерянном где-то в Новом Свете.

Рассказ ведется от лица некоего Гитлодея, путешественника, случайно оказавшегося на чудесном острове. Слово утопия в буквальном смысле переводе с греческого означает место, которого нет.

Утопия Томаса Мора начинается с острой критике существующих в Англии общественных порядков. Источник всех социальных бедствий он видит в наличии частной собственности. Там где она есть, где все мерят на деньги, там врядли возможно справедливое общество. Поэтому он считает, что распределение средств равномерным и справедливым способом и благополучие в ходе людских дел возможны толко с совершенным уничтожением частной собственности.

Мор не ограничивается лишь неприятием существующих порядков, он противопоставляет им проект государства всеобщего благоденствия.

Поворот к новой космологии связан с творчеством Николая Кузанского. Его учение о безгрничности космоса ставило под сомние богословско-схоластические представления о Вселенной и явилось прямым следствием решения вопроса о соотношении Бога и мира.

Бог в философии Кузнаского получает наименование абсолютного максимума, или абсолюта, который не является чем-то находящемся вне мира, а пребывает в единстве с ним. Бог, охватывает все сущее, содержит мир в себе. Такая трактовка характеризует фил. Учение Кузанского как пантеизм (pan – все, theos - бог), важнейший принцип которого составляет безличность единого божественного начала и его максимальная приблеженность к природе.

Мир имеет повсюду центр и нигде окружность. Ибо его окружность и центр есть Бог, который всюду и нигде. Мир не бесконечен, иначе он был бы равен Богу, но его нельзя помыслить и конечным, поскольку у него нет пределов, между которыми он был бы замкнут.

В космологии Кузанского отвергалось учение о Земле как о центре Вселенной, а отсутствие неподвижного центра приввело его к признанию движения Земли. Он не отдавал предпочтения какой либо определенной схеме движения небесных тел, но открывал путь к освобождению ксомологии от религиозного толкования.