8.3. Реформы Петра I и модернизация культуры России в хiх – хх вв.

Ключевые слова: модернизм, европеизация, секуляризация, Священный Синод, император, Академия наук, Московский университет, просвещение, М.В. Ломоносов, В.И. Баженов, М.Ф. Казаков, Д.Г. Левицкий, Ф.С. Рокотов, Ф.И. Шубин, Ф.Ф. Ушаков, А.В. Суворов, Г.Р. Державин, Н.М. Карамзин, Е.П. Хабаров, С.И. Дежнев, прп. Герман Аляскинский, живопись, скульптура, усадьба, дворцово-парковый ансамбль, дворянство, интеллигенция, прп. Серафим Саровский, А.С. Пушкин, Н.В.Гоголь, Ф.М. Достоевский, славянофилы, западники, Н.Я.Данилевский, «Могучая кучка», передвижники, А. Блок, С.А. Есенин, В.Г. Распутин, В.И. Белов, В.М. Шукшин, Д.И. Менделеев, И.П. Павлов, К.Э. Циолковский, метро, спутник, космический корабль, Ю.А. Гагарин; Палех, акмеизм, декадентство, модерн, футуризм, нигилизм, анархизм, Октябрьская социалистическая революция, В.И.Ленин, И.В.Сталин, Великая Отечественная война, «оттепель», «застой».

XVIII век – век модернизации культуры России. Как историко-культурное явление модернизация связана с отвержением свойственных своей культуре традиционных принципов и воспроизводством инокультурных ценностей. Так, единый для всего общества духовный идеал сменяется многими частными идеями; на смену устремленности в вечность приходит ориентация на выборочные образцы прошлого; вместо символизма распространяется реализм, обращенный к сиюминутному настоящему. Изменения затрагивают и тип мировосприятия человека: вместо человека духовного рождается человек психический, душевный. Модернизм свидетельствует об обмирщении веры и культуры, отходе человека от Бога.

В России эпоха модернизма начинается несколькими столетиями позже, чем в Европе, и христианские ценности успели утвердиться в русском характере, что обусловило особый драматизм столкновения нового и традиционного типов миропонимания. В принципе, русская культура имела открытый характер во все времена: многие ее шедевры созданы при посредстве греческих, болгарских, романских, итальянских мастеров. Весьма интенсивными были западные влияния в XVII в.: они проникали на Русь через Украину (католическая культура Польши) и через Новгород и Псков (протестантская культура Северной и Центральной Европы). В царствование Алексея Михайловича польская культура и язык значили примерно то же, что французский язык в XIX в. и английский язык в наше время. Но все эти влияния и заимствования носили характер инноваций, при определяющем значении базовой культуры. В XVIII в. происходит насильственная вестернизация (от ‘west’ – запад) России, попытка изменить сам тип культуры, и связана она с именем Петра I.

Личность, деяния, роль Петра I в русской истории и культуре вызывают самые противоречивые суждения: от царя-антихриста до Отца Отечества. Как пишет один из современных авторов, «пока жива Россия, не умолкнут споры о Петре Великом, начатые еще его современниками». Надо признать, что сам император, вошедший в историю одновременно как великий преобразователь и великий разрушитель, дал этому множество поводов, его личность противоречива и не сводима к единству. Вопреки распространенному мнению, Петр был человек церковно-православный: ставил кресты на местах своего спасения, читал и пел на клиросе, основал несколько монастырей и храмов, перенес в Петербург из Владимира мощи св.кн. Александра Невского и из Москвы икону Казанской Божией Матери и другие святыни, молитвенно почитал свт. Митрофания Воронежского, приобщился святых тайн перед кончиной монастырей. Перед Полтавской битвой Петр обратился к войску с такими словами: «Воины, пришел час, который решит судьбу Отечества. Вы не должны помышлять, что сражаетесь за Петра, но за государство, Петру врученное, за род свой, за Отечество, за православную нашу веру и церковь… Имейте в сражении перед собой правду и Бога, защитника вашего. А о Петре ведайте, что ему жизнь не дорога, жила бы только Россия во славе и благоденствии, для благосостояния вашего». Но было в нем и явное западничество – правда, дисциплинированное патриотическим служением.

К историко-культурным реформам Петра можно отнести:

1. развитие науки и техники;

2. развитие светского профессионального образования и книгопечатания, особенно учебной литературы;

3. секуляризацию культуры (развитие светской живописи, скульптуры, гравюры, дворцово-парковых и архитектурных ансамблей гражданского назначения);

4. создание новой столицы – Санкт-Петербурга;

5. переход к регулярной застройке городов;

6. реформу календаря (введение эры от Рождества Христова и начала года 1 января);

7. введение гражданского шрифта и арабских цифр;

8. развитие периодических печатных изданий (газеты «Ведомости»);

9. европеизацию внешнего облика (брадобритие, европейское платье, ношение мундиров);

10. создание публичного театра («комедиальных храмин»);

11. введение ассамблей с участием женщин;

12. усиление светскости и рационализма в бытовом укладе жизни.

В области государственно-церковных отношений Петр I заменил патриарший престол Священным Синодом («департаментом духовных дел») и фактически отказался от симфонического единства и согласия духовной и светской властей. Таким образом упразднялась целостность религиозно-церковного сознания русского народа, Церковь подвергалась рационалистическому, прагматическому (протестантскому) воздействию, а официальная Россия переставала быть Святой Русью.

Духовный смысл петровских реформ сегодня определяют как столкновение идеационной (главное – идея) и сотериологической (направленной на спасение души) культуры Руси с материалистической и эвдемонической (устремленной к наслаждению) западной культурой. Как показали последующие события, петровские реформы не достигли ядра русского духа, не произвели цивилизацион­ного слома, ибо в сознании и Церкви, и народа, и самого царя главной осталась идея предстояния и ответа перед Богом. Петр продолжал быть священным помазанником («батюшка православный царь»), ответственным перед Богом за свой народ, и, значит, «рабом Божиим». Православная духовная традиция осталась преобладающей. Как выражается А.Л.Казин, модернизировали Россию, но не убили Святую Русь. И хотя часть народа ушла в леса, горы, скиты, чтобы не участвовать в новой жизни, магистральная линия развития «большой» России – все в том же вселенском служении всех ради всех. О.В.Кириченко высказывает предположение, что имперский период был способом усвоения новых (парламентских) форм управления и сохранения ценностей монархического строя под эгидой православного императора, что позволило России пережить грядущие испытания в течение еще двух веков.

XVIII в. – век русского просвещения, когда развиваются разные модели образования: общеобразовательное начальное (цифирные школы – в них изучают арифметику, геометрию, письмо), профессиональное (школа математических и навигацких наук в Сухаревой башне в Москве, артиллерийская, инженерная, медицинская, горнозаводская школы). Эти школы были государственными и светскими. Выходит в свет переведенное с немецкого и дополненное самим Петром руководство по поведению «Юности честное зерцало». Зарождается академическое образование: детище Петра – Петербургская Академия наук, созданная в 1725 г. «дабы науки размножены и в лутчее состояние приведены были». В 1755 г. открылся Московский университет, носивший надсословный характер, «для генерального обучения разночинцев»; при нем работали библиотека, типография, устраивались публичные лекции. Возникают элитные дворянские учебные заведения закрытого типа: Шляхетский корпус, Пажеский корпус, Смольный институт, Царскосельский лицей.

Учение становится важнейшим делом молодых людей, что принесло ощутимые плоды в области литературы, архитектуры, изобразительного искусства, географических открытий, наук, военного дела. Крупнейший деятель послепетровского времени – выпускник московской Славяно-греко-латинской (первого на Руси высшего учебного заведения) и Петербургской академий М.В. Ломоносов, чье имя овеяно всенародной славой, а произведения составляют золотой фонд русской культуры. Это – чрезвычайно разносторонняя и цельная личность; как отмечал А.С. Пушкин, «историк, ритор, механик, химик, минералог, художник и стихотворец, он все испытал и все проник…» Выдающиеся русские мастера – архитекторы В.И. Баженов и М.Ф. Казаков, художники Д.Г. Левицкий и Ф.С. Рокотов, скульптор Ф.И. Шубин, композитор Д.С. Бортнянский – вышли на уровень высших достижений мировой культуры. Россию этого времени прославили великие полководцы и военачальники (Ф.Ф. Ушаков, А.В. Суворов), историографы и литераторы (Г.Р. Державин, Н.М. Карамзин). Сформировалась и духовная система образования, давшая новое по типу и пониманию своих задач ученое монашество, готовое проповедовать в светской аудитории, сотрудничать с правительством. Но просвещение, достигшее вершин при Екатерине II, обнаружило и ограниченность просветительского рационализма: в сознании, лишенном абсолютных ценностей, апофеоз ratio мог совмещаться с нравственным релятивизмом, вседозволенностью, распущенностью. «Столетие безумно и мудро» – назвал XVIII век А.Н. Радищев.

Поразительных успехов добились путешественники и первооткрыватели. Начиная с похода Ермака (1580-е гг.), Русь, как пишет прот. Лев (Лебедев), «вышла “из берегов”, из своих исконных национально-исторических границ, превращаясь в мировую державу, и стремительно двинулась на Восток. <…> Двигаясь в направлении, обратном тому, в котором шли когда-то несметные монгольские полчища, Русь пошла забирать себе почти всю бывшую империю Чингисхана». Уже к середине XVII в. «колумбы Росские» (термин М.В. Ломоносова) достигли Амура (Василий Поярков и Ерофей Хабаров), Охотского моря, Колымы; обогнули Азиатский материк, доказав разделение Азии и Америки (Федот Попов и Семен Дежнев во главе семи плоскодонных весельно-парусных судов – кочей). За 60 лет Русь прошла – перемахнула! – от Урала до Тихого океана. Жажда воли, познания, подвига, желание послужить Отечеству толкали первопроходцев «на край» и «за край» света. Для сравнения: путь от Атлантического океана на востоке до Тихого на западе в США был преодолен за 350 лет. В XVIII в. Академией наук были организованы исследования Камчатки, Сибири, Ледовитого океана. Витус Беринг (датчанин на русской службе) и А.И.Чириков, селенгинский купец Андреян Толстых, основатель Российско-Американ­ской компании курянин Г.И.Шелехов и ее директор каргопольский купец А.А. Баранов, подвергаясь бесчисленным трудам и опасностям, не только прокладывали пути к островам северной части Тихого океана, к побережью Аляски и Калифорнии, но и приводили «в подданство под высочайшую руку» новые народы, изучали их быт и нравы, открывали для них школы, знакомили с православием, крестили. С конца XVIII в. к берегам Америки посылались и специальные церковные миссии; в составе первой находился прп. Герман Аляскинский, вторую возглавил свт. Иннокентий (Вениаминов), будущий митрополит Московский. В 1803 г. И.Ф. Крузенштерн и Ю.Ф. Лисянский отправились в первую кругосветную экспедицию.

Серьезные последствия имела сословная реформа Петра. В ходе ее многочисленные группы были сведены в несколько сословий, перед каждым из которых ставилась задача несения определенной повинности, службы. Как отмечает О.В.Кириченко, расширилось само понимание служения: от участия в службе в определенном чине за плату до служения Отечеству всех лиц в государстве, включая царя. Самым многочисленным слоем России по-прежнему оставалось крестьянство; оно, в основном, давало материальную базу для царских преобразований. Поскольку модернизационные процессы в большей степени захватывали аристократическую среду, крестьянство слабее соприкасалось с инокультурными ценностями; именно оно стало хранителем культурных традиций, фольклора, быта, рукописных и старопечатных книг. Духовная культура крестьянства продолжала оставаться основой культуры русской народности. Идеология ведущего сословия – дворянства, в которое вошли все группы аристократии, представленные прежде отдельными чинами, – вырастала из многовекового служения царю, патриотического духа, умения защищать Русскую землю. В это сословие входило вплоть до начала XX в. много лиц неаристократического происхождения. Особыми чертами характера военной служилой аристократии являлись смелость, властность, внутренняя свобода, достоинство, честь, понятие о долге как священном обязательстве. Дворянская усадьба, особенно после Указа о вольности (от службы) дворянства 1762 г., стала местом, где осуществлялось взаимовлияние дворянского и крестьянского образа жизни.

Еще одна возникшая в это время социальная сила – интеллигенция, состоящая из образованных и одаренных людей творческих профессий из всех сословий. Рассматривая характерные черты и историческую миссию интеллигенции, ученые все чаще приходят к критическим выводам: она стремилась не к служению, а к учительству, к праву быть единственным воспитателем. По мнению О.В. Кириченко, дворянство и интеллигенция стали антиподами, причем интеллигенция выступала в качестве элиты нетрадиционного типа, используя свою способность выражать общественное мнение в разрушительных для монархии, государства, Православной Церкви целях: именно интеллигенция подготовила и провела буржуазную и социалистическую революции; она же стала и первой их жертвой.

XIX век, отмечающий расцвет самосознания и культуры России, показал, что, овладев западной цивилизационной формой, Россия сохранила духовную независимость от Запада. В процессе осмысления всенародной победы 1812 г. и явления декабризма складывается художественная атмосфера первой половины столетия, получившая название «золотого века». Это – расцвет современной по языку и форме культуры. Прп. Серафим Саровский, А.С. Пушкин и поэты его круга, М.Ю. Лермонтов, Н.В. Гоголь и Ф.М. Достоевский творили, размышляя над исторической миссией и будущим России. Было осознано определяющее значение слова: литература и критика стали амвоном, с которого провозглашалась истина. Общественно-политическая мысль XIX в. представлена антиномичными потоками: западническим (радикальным свободомыслием) и почвенническим (славянофильством). Открыл эту полемику П.Я. Чаадаев своим «Философическим письмом», в котором ставится вопрос об особенностях и месте России в мировой истории, при этом Чаадаев допускал уничижительные высказывания. Интересен ответ А.С. Пушкина, вставшего на защиту русской истории: «Что же касается нашей исторической ничтожнос­ти, то я решительно не могу с вами согласиться. <…> клянусь честью, что ни за что на свете я не хотел бы переменить отечество, или иметь другую историю, кроме истории наших предков, такой, какой нам Бог ее дал»². Обсуждение проблемы об исторических путях России продолжили славянофилы А.С.Хомяков, И.В.Киреевский, К.С.Аксаков. Религиозно-поэтическую формулу русской культуры дал Ф.И. Тютчев:

Русская культура недоступна чужому взгляду, ибо она – преклонение и умаление перед божественной красотой и силой. Это, по слову А.Л.Казина, некая литургия (с греч. ‘общественное служе­ние’) верных, постоянно совершающаяся на Русской земле. Уже в наше время на Русском Севере записано предание, которое начинается со слов: «Когда Христос ходил по Водлозеру…» Духовный характер русской культуры отмечал и Максимилиан Волошин:

Зато в нас есть бродило духа – совесть

И наш великий покаянный дар,

Оплавивший Толстых и Достоевских

И Иоанна Грозного... В нас нет

Достоинства простого гражданина,

Но каждый, кто перекипел в котле

Российской государственности, – рядом

С любым из европейцев, – человек.

Большой отклик у современников нашла книга Н.Я. Данилевского «Россия и Европа» (1871), в которой впервые (за 40 лет до О.Шпенглера и за 80 лет до А.Тойнби) была предложена теория культурно-исторических типов, определяющих особенности развития, сформулирована концепция самобытности всякой цивилизации. Именно славянскому культурно-историческому типу, полагал Данилевский, предстоит «синтезис всех сторон культурной деятельности в обширном значении этого слова». Осмысление «мессианской роли России», идей соборности и «богочеловечества» продолжилось в философской мысли на рубеже XIX–XX вв. (В.С.Соловьев, С.Н. Булгаков, П.В. Флоренский, Н.А.Бердяев, С.Л.Франк, Г.В.Федотов). Эта эпоха, получившая название «серебряного века», характеризуется интересом к национальным художественным традициям, иконе, фольклору. После 1917 г. в среде русской эмиграции сформировались евразийские подходы к самоопределению России (философы Н.С.Трубецкой, П.Н. Савицкий, П.П.Сувчинский).

Тяга к правде, поиски Истины, размышления о путях России воплотились и в живописи XIX в. «Явление Христа народу» А.А. Иванова – грандиозное полотно, представляющее явление Истины, сознанием которой призывался проникнуться каждый. Художники-передвижники, вдохновлявшиеся строками Н.А.Некрасова: «Иди к униженным, иди к обиженным – там нужен ты», осознавали свое творчество как социальное служение. Многие разделяли идеи революционного обновления общества (И.Е.Репин «Отказ от исповеди», «Крестный ход в Курской губернии», «Чаепитие в Мытищах»). В центре исканий художников была религиозная тематика; к ней обращались идейный вождь передвижничества И.Н. Крамской («Христос в пустыне»), Н.Н. Ге («Тайная вечеря», «Что есть Истина?», или «Христос перед Пилатом»), В.Д. Поленов («Христос и грешница»), В.М. Васнецов (росписи Владимирского собора в Киеве, эскизы для церквей Спаса-на-Крови в Санкт-Петербурге, зарубежных русских православных церквей), М.В. Нестеров («Видение отроку Варфоломею», «Святая Русь», «Душа народа»).

В XIX в. на национальных основах складывается русская музыкальная классика. Отцом и родоначальником русской оперы называют М.И.Глинку («Жизнь за царя», «Руслан и Людмила»). Поистине «Могучую кучку» составили М.П. Мусоргский (оперы «Борис Годунов», «Хованщина», фортепианная сюита «Картинки с выставки»), А.П. Бородин (опера «Князь Игорь»), Н.А. Римский-Корсаков (оперы «Псковитянка», «Снегурочка», «Царская невеста»). На небывалую высоту русскую музыку поднял П.И. Чайковский (оперы «Евгений Онегин», «Пиковая дама», балеты «Лебединое озеро», «Щелкунчик», «Спящая красавица», Первый концерт для фортепиано с оркестром, Торжественная увертюра «1812 год», написанная по случаю освящения храма Христа Спасителя в 1880 г.). Творчество С.В. Рахманинова («Симфонические танцы», поэма для солистов, хора и оркестра «Колокола», Литургия св.Иоанна Златоуста, Всенощное бдение) проникнуто романтически-возвышенным чувством любви к родной русской земле, истории народа, православной вере, запечатлело борения божественного и мирского начал.

Во 2-й половине XIX в. в России распространяется марксизм, пришедший из Европы. В основании этого политико-экономичес-кого учения лежит проект антропоцентрической (безбожной) цивилизации, имеющей смысл бытия в земном процветании. Особенность этого учения – в капитализации социокультурного и социо-психологического уклада жизни. В России особый отклик нашла религиозно-эсхатологиче­ская сторона марксизма, имеющая корни в библейском хилиазме (учении о земном рае): в революции видели путь к дорогой русскому сердцу правде (например, явные Евангельские ассоциации в поэме А.А.Блока «Двенадцать»). Парадоксальным образом в русской культуре соединились базовые религиозно-исторические ценности (идея праведности) с идеей радикальной переделки бытия в силу его несправедливости. Русская интеллигенция увидела в революции возможность религиозного обновления мира и мировое спасение, призыв к новому Небу и новой Земле. Апокалипсический смысл революции, духовный катаклизм, светопреставление ярко отразились, например, в творчестве А. Белого.

Родине

В этом корни русского нигилизма. Так, соответственно своему духовному строю Русь испытала и осуществила то, что на западе было предметом умственных построений и салонных бесед, т.е. фактически спасла человечество от веры в утопию ценой собственной крови. Символом новой Руси стали строки С.Есенина:

Милый, милый, смешной дуралей!

Ну, куда, куда, он гонится?

Неужели он не знает, что живых коней

Заменила стальная конница?

А.Л.Казин рассматривает русский историко-культурный процесс как онтологическое противостояние креста (духа), меча (силы) и золота (богатства). Петербургский период не разрушил этого противостояния, а возвел его на новую ступень – сформулировал в философии, литературе, живописи, музыке, в жизни. Это сделало Россию мировой империей, но принесло и многие противоречия.

Советский период – это возведение России на «революционную Голгофу» и испытание красным флагом. После тяжких испытаний гражданской войны Русь стала собираться под новой символикой – СССР. Культурное строительство советского времени проходило под знаком борьбы с традиционными ценностями: религией, патриотизмом, русским характером; формировались интернационализм и космополитизм. Но, пишет А.Л.Казин, подлинное чудо русской истории заключалось в том, что оккультные знаки – звезда, серп и молот – обращались в душе России в голгофский крест. Особенно явственно это сказалось в годы священной Великой Отечественной войны. Святая Русь не погибла и в железных тисках большевиков. А.Т. Твардовский в поэме «Василий Тёркин» в уста своего всемирно известного героя вложил слова, воссоздающие традиционное русское миропонимание:

К осмыслению событий советского времени путеводительными могут быть слова нашего современника митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычева): «Вне всякого сомнения, последние десятилетия русской жизни – великое, героическое время! Надо лишь помнить, что его величие не в том, что мы стреляли друг в друга на фронтах гражданской войны, не в том, что поверили лукавым вождям, разорили коллективизацией крестьянство, под корень вывели казачество, допустили вакханалию массового антирусского террора, разгул святотатства, безбожия и богоборчества! Нет, героизм в том, что, несмотря на все это, мы – ценой невероятных жертв и ужасающих лишений – сохранили в душе народа искру веры, горячую любовь к Родине, что мы дважды (после революции и Великой Отечественной войны) отстраивали обращенную в пепелище страну, вопреки всему создали мощнейшую державу с развитой экономикой и непобедимой армией». И в космос первым полетел наш Юрий Гагарин. Крест на Руси побеждал не догматически, а сущностно. Святая Русь не умерла, а ушла с поверхности жизни и дошла до нас.

Особое значение в разработке творческих принципов на базе традиционных ценностей имела культура русского Зарубежья (И.С.Шмелев – литература, И.А.Ильин – философия, И.М. Концевич, Григ. Круг – иконопись и др.)

Памятники культуры: архитектурный ансамбль Санкт-Петербурга, Зимний дворец Б. Растрелли, Дом Пашкова В.И. Баженова, особняк Рябушинского Ф. Шехтеля, Дворец Советов, здание СЭВ М. Посохина; портрет Струйской Ф.С. Рокотова, «Явление Христа народу» А.А. Иванова, «Бурлаки на Волге» И.Е. Репина, «Над вечным покоем» И. Левитана, «Демон» М. Врубеля, «Черный квадрат» К.Малевича, «Оборона Севастополя» А.Н.Дейнеки, «Русь уходящая» П.Д.Корина, «Сто веков» И.С. Глазунова; «Жизнь за царя» М.И. Глинки, «Князь Игорь» А.П.Бородина, «Ленинградская симфония» Д.Д. Шостаковича, «Время, вперед» Г. Свиридова; «Медный Всадник» Э.М. Фальконе, памятник А.С. Пушкину в Москве А.М. Опекушина, «Рабочий и колхозница» В.И. Мухиной; «Броненосец Потемкин» С.М. Эйзенштейна, фильмы «Чапаев» С.Д. и Г.Н. Васильевых, «Цирк» Г.В. Александрова, «Летят журавли» С. Урусевского, «Баллада о солдате» Г. Чухрая, «Сталкер» и «Андрей Рублев» А. Тарковского; паровая машина И.И. Ползунова, изобретения И.П. Кулибина, радиоприемник А.С. Попова, летательный аппарат А.Ф. Можайского, синтетический каучук С.В. Лебедева, Периодическая таблица химических элементов Д.И. Менделеева, автомат М.Т. Калашникова, принципы летательных аппаратов К.Э. Циолковского, план ГОЭЛРО, Днепрогэс, атомная электростанция (п/р И.В. Курчатова), искусственный спутник земли (п/р М.К. Тихонравова), космический аппарат «Восток» и орбитальная космическая станция «Салют» (п/р С.П. Королева), БАМ.