§ 2. Милетская школа

Первым греческим философом по традиции считается Фалес Милетский (конец VII — первая пол. VI в.). Среди его философских положений выделяются следующие. Первое: начало всех вещей — вода, она есть субстанция, которая лежит в основе всех вещей. Фалес первым поставил вопрос о субстанции – т.е. о том, что лежит в основе многообразия нашего мира, и посчитал, что этим началом является вода: пища содержит воду, сперма всех живых существ влажная, что все живое рождается из воды и живет за ее счет и т.п.

Второе положение Фалеса — «все полно богов». Доказательство этого Фалес находил в том, что магнит притягивает к себе железо. Следовательно, поскольку душа — это двигательное начало, а магнит движет железо, то в магните есть душа. Значит, душа есть не только у живых существ, но и у вещей (такая концепция, приписывающая жизнь неживым предметам, называется гилозоизмом). Поэтому одушевлена вся Вселенная, так что не стоит удивляться тому, что «промыслом бога совершаются прекраснейшие дела». Бог — это ум космоса, и космос — прекраснее всего, ибо он — творение бога. При этом можно считать, что Фалес представлял собою адепта религии Зевса, ибо для религии Диониса земной мир ложен, а истинную ценность он имеет лишь для сторонников зевсово-аполлоновой религии.

Учеником Фалеса является Анаксимандр (ок. 610 — ок. 540 г. до н.э.), который также жил в Милете. Анаксимандр также поставил вопрос о первоначале всего сущего, но, в отличие от Фалеса, он назвал таким первоначалом апейрон (греч. «беспредельное»). В поисках первоначала он решил не останавливаться ни на одной из известных древним грекам стихий и положил в качестве первоначала всего нечто, не относящееся ни к чему.

«Беспредельное» является первоначалом, поскольку, во-первых, начало не может быть какой-то одной стихией, ибо в этом случае все остальные стихии в конце концов будут этой стихией поглощены; во-вторых, начало, лежащее в основе всех вещей и явлений, должно быть бесконечным; и, в-третьих, всякая вещь есть или начало, или происходит из начала, но у бесконечного нет начала, как нет и конца. Поэтому-то оно и есть божество.

Анаксимен (586–528 или 525 г. до н.э.) в качестве первоначала назвал воздух — еще один элемент, известный древним грекам. Это позволяет историкам философии, как правило, делать вывод, что Анаксимен не удержался на высоте абстрактного мышления Анаксимандра. Возможно, это действительно так. Но это еще раз показывает, насколько философия первых мыслителей была тесно сплетена с их религиозными воззрениями. Мы помним, каким образом древние понимали душу — как прохладу, дыхание, воздух. И у Анаксимена мы видим примерно тот же образ мысли. Он попытался определить, что же такое «беспредельное». Понятно, что определить беспредельное, т. е. поставить беспредельному предел, невозможно. Но тем не менее Анаксимен в качестве беспредельного нашел воздух. Воздух — это стихия, во-первых, невидимая, во-вторых бесформенная, а в-третьих — безграничная, т.е. отвечает всем критериям беспредельного. Поэтому Анаксимен, полагая в качестве беспредельного воздух, по-видимому, считал, что он развивал и уточнял мысль своего учителя. Кроме того, он, как и Фалес, считал, что все полно богов и что бог есть душа мира. А что такое душа? Душа — это дыхание. И так же, как наша душа есть наше дыхание, так и душа мира есть воздух. Поэтому такой ответ Анаксимена на вопрос о первоначале явился результатом как религиозного, так и философского подходов. С одной стороны, воздух есть начало философское, т. е. «беспредельное», с другой стороны — это есть душа мира, и даже все олимпийские боги возникли из воздуха.