22. Диалектическая взаимосвязь движения, пространства и времени.

Движение

• Древнегреческие «семь мудрецов» понимали движение как возникновение, уничтожение и становление всего сущего. Элеаты, напротив, пришли к выводу, что движения не существует.

• Движение по Аристотелю ( своеобразный итог спорам), реализуется внутри одной сущности и внутри одной формы в трех отношениях – качества, количества и места. Количественное движение – это рост и убыль. Движение относительно места – это перемещение, или пространственное перемещение, механическое движение. Качественное движение – это качественное изменение.

Всякое движение осуществляется во времени.

В диалектической концепции движение рассматривается как атрибут материи, включающий в себя все процессы изменения, которые происходят в мире, будь то природа, общество или мышление. Гегель отмечал «точно так же, как нет движения без материи, так не существует материи без движения». Всякое изменение в свою очередь есть результат взаимодействия предметов, событий или явлений через обмен материей, энергией, информацией. Движение – это всеобщая форма существования бытия, материи, которая выражает активность последних.

Пространство

Пространство возникает как упорядочивание хаоса посредством его заполнения различными существами, растениями, животными, богами и т.д. Это некоторая особым образом организованная совокупность данных объектов. Пространство здесь не отделено от времени, образуя с ним некоторое единство – «хронотоп».

Из свойства пространства древние отмечали прежде всего это свойство развертывания, растекания, распространения пространства по отношению к особому мировому центру, как некой точке, «из которой совершается или некогда совершалось это развертывание и через которую как бы проходит стрела развития, ось разворота».

Кроме того, что пространство развертывается, оно состоит из частей, упорядоченных определенным образом. Поэтому познание пространства основано на двух операциях – анализе (членении) и синтезе (соединении).

Б олее позднее понимания пространства – это понимание его как «относительно однородного и равного самому себе в своих частях» Идея измерения пространства. Однако (!) основной характеристикой пространства является разнородность и прерывность.

В мифологическом сознании для пространства характерна определенная культурная заданность значения места, в котором может оказаться человек. Центра пространства – это место особой сакральной ценности. Периферия – это зона опасности. Победа над этим местом и злыми силами обозначает факт освоения пространства. Пространство не только как некая физическая характеристика бытия, а своеобразное космическое место.

Время

От времени человек ощущал в древности еще большую зависимость, т.к. с этим было связано понимание смерти как остановки индивидуального времени. Человек жил во времени и боялся его.

Время – это прежде всего некоторое «первовремя», которое отождествляется с «прасобытиями», своеобразными кирпичиками мифической модели мира. Мифическое время обладает свойством линейности, «но эта модель постепенно перерастает в другую – циклическую модель времени». Свойство цикличности времени глубоко закрепляется в сознании человека и проявляется в соблюдении календарных ритуальных праздников, основанных на воспроизведении событий, далеко отстоящих от нас во времени.

Пространственно-временной континуум в мифологическом сознании выступает как основной параметр устройства космоса. В космосе имеются особого рода сакральные точки, которые представляют собой центр мира. Изначальный хаос упорядочивается посредством пространственно-временных отношений.

Различные интерпретации данных понятий в философии и науке

Пространство понималось как:

• Абсолютная протяженность, пустота, в которую включались все тела и которая от них не зависела. (Демокрит, Эпикур, Ньютон)

• Протяженность материи и эфира (Аристотель, Декарт, Спиноза, Ломоносов) или форма бытия материи (Гольбах, Энгельс).

• Порядок сосуществования и взаимного расположения объектов. (Лейбниц, Лобачевский)

• Комплкс ощущений и опятных данных ( Беркли, Мах) или априорная форма чувственного созерцания (Кант)

Время трактовалось как:

• Длительность существования и мера изменений материи (Аристотель, Декарт, Гольбах) или форма бытия материи, выражающая длительность и последовательность изменений (Энгельс, Ленин)

• Форма появления абсолютной вечности, как переходящая длительность (Платон, Августин, Гегель)

• Абсолютная длительность, однородная для всей Вселенной ( Ньютон)

• Относительное свойство вещей, порядок последовательности событий (Лейбниц)

• Форма упорядочивания комплексов ощущений (Беркли, Юм, Мах) или априорная форма чувственного созерцания (Кант).