24. Вчення Платона про ейдос

Ейдос (грец. — якість, вигляд, образ, мета, сутність, намір) — термін античної філософії і літератури, спочатку означав «видиме», «те що видно», але поступово набув глибшого змісту — «конкретна наявність абстрактного», «речова даність у мисленні»; в загальному значенні — спосіб організації або буття об'єкта. У середньовічних та сучасних філософів - категоріальна структура, що інтерпретує первинну семантику будь-якого поняття.

Якщо досократівська натурфілософія Платон трактує термін ейдос як власне оформлення, чуттєве сприйняття речі, у Платона зміст поняття істотно трансформується. Перш за все, ейдос тепер розуміється не як зовнішня, але як внутрішня форма, тобто іманентний спосіб буття речі. Крім того, ейдос набуває онтологічно самостійного статусу, формуючи трансцендентний світ ідей як сукупність абсолютних і досконалих зразків можливих речей.

Досконалість ейдосу позначається у Платона через семантичну фігуру нерухомості його сутності, спочатку рівною самій собі. Способом буття ейдосу в такому випадку є його втіленість у багатьох речах відповідно до своєї функціональної структури як зразка, роду і власне образу.

Ейдос, за Платоном, - те, на що насправді спрямована мисленнєва здатність людини. Ейдос - те справжнє, що дається в міркуванні, безсторонньо до нашої думки про речі та до чуттєвих вражень, які відображають тільки матеріальне буття речі. На відміну від ідеї ейдос вже не узагальнює, а, навпаки, вирізняє річ серед інших речей.

В стоїцизмі та неоплатонізмі ейдос набуває різноманітних значень (починаючи з «зовнішності тіла» і закінчуючи самостійною субстанційною ідеєю). Стоїцизм зближує поняття ейдосу з поняттям логосу, акцентуючи в ньому креативне, що організує початок. Неоплатонізм трактує ейдос в платонівскому розумінні Єдиного як «думки»; численні ейдоси в аристотелівському трактуванні (як іманентні гештальти організації об'єктів) - продукти еманації.

У пізньому неоплатонізмі таке «апперцептуальне» розуміння ейдосу зникає (доступне до розуміння тут постає «симфонією богів», кожен з яких є носієм самосвідомості як одним з моментів своєї власної природи). Ейдос перетворюється на момент ейдетично буття в суворій платонівскому сенсі терміну, тобто ейдос - підсумок-предмет розуміння власного знання. Ейдос - частини буття, які перебували невіддільними від цілого, а вжиттястали поділятися і виходити, еманіровать. У цьому сенсі ейдос є підсумком, «статуєю» життєвого процесу. Він ще не існує як щось само-по-собі, тобто як обмежену в бутті (а таке існування тіл і смертного). Ціле для нього - Нус. Однак він виступає підсумком розрізнення та поділу, перебуваючи вже не цілим, але особливим.