1. 9 . Структура философского знания и типология философских учений

Исторические типы философии – это всегда взвешивание вероятностей, поиск путей прорыва в будущее. Человеческое существование – это очень рискованное мероприятие, не гарантированное никакими эволюциями. Поэтому каждое направление с пристрастием осуществляет душевный расход и приход, отодвигая неудачных детей цивилизации: болезни, бедность, уродство, трагедии, беспомощность. Возникает соблазн быстро переустроить эту жизнь, покончить с беспомощностью существования, страданиями, болезнями. Каждое направление – это как бы выход в иное измерение через принципиально иную модель бытия. Каждое направление, как поплавок, как маяк в океане культур и сознаний, как новая высота, открывающая новые горизонты существования. Её задача – научить жить в неизвестности того человека, который более всего боится неизвестности, потому что на каждый шаг неизвестности «ухлопывается» целая жизнь. И каждый должен успеть пропеть свою песню. Поэтому

Ф. Ницше как-то заметил: «Когда появляется новая философия, я молчу, или предлагаю осуществить её тому, кто её придумал».

Л. Толстой ещё категоричнее: «Несчастья как волки и медведи со всех сторон ухают, загоняя человека на единственно возможную дорогу жизни, потому что все остальные дороги – нечеловеческие, ведущие в бездну небытия.

Можно вспомнить, что и у Ф. Достоевского всегда есть три бездны: бездна опасностей и бездна возможностей, бездна человеческих дел.

Основания типологии философских учений. На протя­жении культурной истории человечества было создано ог­ромное количество философских учений и систем. Каждая историческая эпоха предлагала свои уникальные ответы на вечные вопросы. Многообразие идей восхищает и пугает одновременно.

Многочисленность философских интерпре­таций определяется неисчерпаемостью действительности (исторической, культурной или физической), а также раз­личиями психического склада людей.

Однако, несмотря на плюрализм идей, и мнений, в фило­софии четко просматривается преемственность, которая по­зволяет идентифицировать ту или иную концепцию именно как философскую.

Преемственность выражается, прежде всего, в повторяемости проблематики. Философская мысль устойчива, она возвращается к сходным темам, предлагая новую интерпретацию старых проблем.

Так, например, об­наруживается преемственность идей от Платона через Р. Декарта и И. Канта к К. Юнгу. Анализируя концепции этих философов, можно проследить изменение представле­ний о врожденных структурах человеческого сознания. Платон предлагает понятие «эйдос» – идея, которую чело­веческая душа созерцает в поднебесной области. Смысл человеческого познания, согласно Платону, заключается в воспоминании: истинное знание об идеях является врож­денным, человеку остается только припомнить то, что он знал всегда. Врожденные идеи Р. Декарта, это, конечно, не эйдосы Платона, однако они тоже представляют собой врожденные знания, существующие в душе каждого чело­века. И. Кант предлагает свою версию врожденных струк­тур человеческого сознания. Его концепция априорных форм чувственности, рассудка и разума, которые являются способностями трансцендентального субъекта и позволяют упорядочить хаос, предоставляемый опытом, полемизирует с концепцией врожденных идей Р. Декарта. Однако преем­ственность проблемы очевидна и в этом случае. К. Юнг, в свою очередь, предлагает концепцию архетипов коллектив­ного бессознательного как некоторых доопытных, фор­мальных структур человеческой психики, определяющих любой личный опыт, способы переживания и действия. Архетипы К. Юнга – это не содержательные врожден­ные идеи и не априорные структуры трансцендентального субъекта, но и в этом случае обнаруживается развитие ста­рой философской темы.

Багаж прежних философских систем переходит в новые системы или просто растворяется в культуре, становясь не­видимым, но совершенно необходимым «воздухом». Именно так произошло с идеями Ф. Ницше, учение которого XX веке буквально растащил на цитаты. То же самое можно сказать о психоанализе 3. Фрейда. Сформировавшись поначалу в качестве методики лечения невротических заболеваний, психоанализ постепенно стал общепсихологической теори­ей, а затем и философской доктриной. Во второй половине XX века психоанализ превратился в массовую идеологию. Фактически, западный человек конца XX века был «психоана­литическим человеком». К России, правда, психоанализ не применим, это доказали уже М. Зощенко, Н. Бердяев, М. Мамардашвили, ибо русская традиция хорошо знает, что никаких архетипов нет, и никакая редукция не поможет, если структуры не сформированы. Поэтому спасение человека Россия искала на путях личностной культуры.

Преемственность в философии осуществляется также в силу диалогического характера этого типа знания. Каждый мыслитель явно или неявно отталкивается от идей своих предшественников, вступая с ними во временной диа­лог. Диалог позволяет переформулировать проблемы, дать новые интерпретации уже известных вопросов. Так, например, М. Хайдеггер при создании своей версии экзистенциаль­ной философии отталкивался от текстов греческих филосо­фов, в частности Платона. М. Хайдеггер пытался пробить­ся к истинному, по его мнению, смыслу античных текстов, который был утрачен в силу неадекватных интерпретаций, скрыт за толщей слов. Однако в результате М. Хайдеггер не реконструировал греческую философию, а предложил свой собственный вариант философии бытия.

Философская традиция поддерживается также благода­ря сходным способам решения проблем, которые избирают философы. В европейской философии это почти всегда средства разума.

Целостность философской традиции позволяет осуще­ствить классификацию философских учений, и упорядочить многообразие идей. При этом следует иметь в виду, что ре­ально существует именно это многообразие и порой слож­но идеи того или иного философа уложить в прокрустово ложе какого-то одного философского «изма». Тем не менее, типология философских учений – совершенно необходи­мое средство ориентации в философской вселенной.

Существуют различные основания типологии философ­ских учений. Эти основания выделяются в зависимости от тех задач, которые стоят перед исследователем. Так, клас­сификацию можно составить на иерархическом, основании. В таком случае мы имеем дело с исторической типологией, а все многообразие учений упорядочивается в семь боль­ших групп:

античная философия – VI век до нашей эры – V век нашей эры,

фи­лософия Средних веков – II-XIV века,

философия эпохи Возрождения – XV век,

философия Нового времени – XVI – XVII века,

философия эпохи Просвещения – XVIII век,

не­мецкая классическая философия – XVIII-XIX века,

совре­менная философия – XX век.

Если предлагается регионально-цивилизационный крите­рий, то все философские доктрины упорядочиваются в две группы: западная философия восточная философия, и русская.

Классификация по национальному признаку выявит не­мецкую, французскую, английскую, американскую, русскую, китайскую, индийскую и т.п. философии.

Если критерием станет последовательность в развитии идей конкретного философа, то в истории философии мы обнаружим платонизм, аристотелизм, томизм, кантианство, гегельянство, марксизм, ницшеанство, пушкинизм, «бердяевщину», «достоевщину», из-за непонятости и т.п.

Классификация философских учений с точки зрения онтологии

Очевидно, что перечисленные выше способы типологизации философских учений страдают одним об­щим недостатком: они носят эмпирический характер.

Бо­лее приемлемой и теоретически оправданной является классификация философских систем в зависимости от вы­бора исходных позиций в интерпретации универсальных отношений в системе «человек – мир». Реконструкция мо­жет осуществляться исходя из «мира», понимаемого как ма­терия или природа. Такие философские системы называются материалистическими. Если же в качестве исходного при­нимается второй полюс – «человек», сводимый к понятиям «сознание», «дух», то формируются идеалистические систе­мы. И материализм, и идеализм имеют фундаментальные философские обоснования и в равной степени представле­ны великими мыслителями прошлого и настоящего.

Термин «материализм» появился в XVII в., однако мате­риалистические философские идеи существовали в фило­софии с момента ее возникновения. Материализм признает первичным материальное начало, в этом типе философских систем реконструкция действительности осуществляется исходя из «мира», «природы», «материи». Признание пер­вичности материи означает, что она никем не сотворена, сознание выступает ее атрибутом, а пространство, время и движение – формами существования.

Различают следующие формы материализма: стихийный материализм античных философов, натурфилософский мате­риализм эпохи Возрождения, механистический материализм XVII–XVIII веков и диалектический материализм, предлага­емый марксистской философией. Механистический и диа­лектический материализм различаются в ответах на вопро­сы о характере движения и изменения в материальном мире и о природе материальной субстанции. В механисти­ческом материализме материя понимается как вещество и признается относительный характер движения, сводимого к механическому перемещению. В диалектическом матери­ализме материя понимается как объективная реальность, не зависящая от сознания и противопоставленная ему, при­знается относительный характер покоя, а движение рас­сматривается как любое возможное изменение.

Термин «идеализм» был предложен еще позже в XVIII века. Идеализм первичным началом признает идею, мысль, сознание, а реконструкцию действительности осу­ществляет исходя из «человека». Традиционно выделяют две формы идеализма: объективный идеализм и субъективный. Объективный идеализм признает исходным началом абсо­лютный дух или идею, которая существует независи­мо от человека и определяет его индивидуальное сознание. Классический пример объективного идеализма – филосо­фия Г. Гегеля. Субъективный идеализм признает един­ственной реальностью сознание или волю индивидуально­го субъекта, а мир выводит из содержания этого сознания. Примером субъективного идеализма является философия Д. Беркли или Д. Юма. Однако все многообразие форм идеализма невозможно свести к двум названным. Так, на­пример, объективный идеализм может существовать в фор­ме панлогизма, когда исходным началом выступает разум (философия Г. Гегеля), или в форме волюнтаризма, где ис­ходным началом выступает надмировая воля (философия А. Шопенгауэра).

Другим онтологическим принципом классификации фи­лософских учений может быть принцип единства или мно­жественности бытия. В зависимости от того, одно, два или более начал рассматриваются в качестве исходных, форми­руются монизм, дуализм и плюрализм. В монизме в качестве исходного основания реконструкции действительности выс­тупает одно начало, в дуализме – два, в плюрализме – множество. При этом исходное начало в монизме или нача­ла в плюрализме могут пониматься и в материалистичес­ком, и в идеалистическом духе.

Классическим примером дуализма является картезиан­ство. Р. Декарт разделил бытие на две независящие друг от друга и совершенно равноправные субстанции: протяжен­ную и мыслящую. Дуализм чрезвычайно неустойчив и всегда имеет тенденцию к материалистической или идеа­листической форме монизма. Так, например, в рамках физики Р. Декарт выступает как материалист, а в его онтологи­ческом учении прослеживаются идеи, которые соотносимы с идеалистическим монизмом. Дуалистического мировоз­зрения часто придерживаются ученые – представители ес­тественных наук. Эта форма мировоззрения оказывается удобной в том случае, если необходимо совместить про­фессиональные, вполне материалистические знания и ре­лигиозную веру.

И материализм, и идеализм могут существовать как в монистической, так и в плюралистической форме. Приме­ром материалистического монизма является диалектичес­кий материализм, примером материалистического плюра­лизма – атомизм Левкиппа и Демокрита. Вариантом идеалистического монизма являются концепции Г. Гегеля и А. Шопенгауэра, а примером идеалистического плюрализ­ма может быть философия постмодернизма. При этом раз­личение идеалистического монизма и плюрализма отнюдь не совпадает с дихотомией субъективного – объективного идеализма. Например, философию Платона, которая, не­сомненно, является идеалистической, можно охарактеризо­вать и как монистическую, и как плюралистическую, ведь в качестве первоосновы вещей Платон предлагает не одну идею, а целый мир, упорядоченный иерархией идей. Новейшие формы идеализма вообще сложно однозначно отнести к тому или иному типу. Современный идеализм чрезвычайно разнообразен – философия жизни, феноме­нология, прагматизм, экзистенциализм, герменевтика, нео­позитивизм, постмодернизм – все эти философские шко­лы сложно классифицируются по прежним устаревшим схемам.

Конфронтация монизма и плюрализма прошла через всю историю философии. Тем не менее, можно выделить общую тенденцию: в классической философии доминировал монизм, а в современной очевидно усиление плюрализма. Из множества философских школ XX века только философия жизни (да и то с оговорками) и феноменология являются монистическими учениями. Остальные развиваются как ва­рианты плюрализма.

Вообще, сложность построения единой стройной типоло­гии – общее правило и для классической, и для современ­ной философии. Индивидуальность мышления философов, изощренность предлагаемых ими систем не позволяют од­нозначно отнести их к тому или иному типу.

Классификация философских учений с точки зрения гносеологии

Предложенная выше типология философских систем исходила из особенностей онтологии той или иной философской системы. Очевидно, что классификацию фило­софских учений можно формировать и на иных основаниях, например гносеологических. В этом случае структура взаимо­связей между различными системами окажется иной.

Классификацию можно построить в зависимости от ха­рактера ответа на вопрос об адекватности познания. Тогда все множество учений распадается на три типа: крайний агностицизм, умеренный агностицизм (скептицизм) и гно­сеологический оптимизм.

Позиция крайнего агностицизма, утверждающего, что познание реальности невозможно, выделяется с точки зре­ния логической полноты. В реальной истории философии позиция крайнего агностицизма не была реализована. Дей­ствительно, философ, смысл деятельности которого заклю­чается в постижении фундаментальных оснований бытия мира и человека, не может дать отрицательный ответ на вопрос о возможности познания, иначе он разрушает осно­ву собственной деятельности. Утверждение, что «адекват­ное познание невозможно», как минимум следует рассмат­ривать в качестве позитивного итога познания. Позиция крайнего агностицизма встречается в мировоззренческих доктринах мистического толка, не предполагающих вопро­са о познании и медитирующих скорее над проблемой пе­реживания трансцендентного, сверхъестественного, непос­тижимого и т.п.

Наиболее распространенной в истории философии явля­ется позиция умеренного агностицизма или скептицизма. В философских системах этого типа утверждается, что по­знание реальности возможно, но не по существу, а на уров­не явлений. Иначе говоря, познание скользит по поверхно­сти вещей, не проникая в их суть. К линии умеренного агностицизма принадлежат античные софисты, киники, скептики, неоплатоники, Д. Юм, И. Кант. В современной философии – критические реалисты, неопозитивисты, эк­зистенциалисты, постмодернисты. Умеренный агностицизм имеет под собой рациональную основу и его трудно после­довательно критиковать. Трудность заключается в том, что у философии до сих пор нет инструмента сравнения содержания сознания – знания и объективной реальности, по поводу которой это знание существует. Сознание и при­рода остаются разными реальностями и окончательно отве­тить на вопрос, насколько точно сознание отражает реаль­ность, нельзя. Однако в том, что познавательные конструкции человеческого ума не являются фантасмагори­ческим бредом, убеждает успешная деятельность человека вне сферы познания и тот факт, что человеческий вид, не­смотря на свою биологическую слабость, до сих пор не ис­чез с лица земли.

Позиция гносеологического оптимизма предполагает сле­дующий ответ на вопрос о возможностях познания и степе­ни его адекватности: мир познаваем полностью и по суще­ству. Такая точка зрения характерна для философов эпохи Просвещения, Г. Гегеля, диалектических материалистов.

Как видно, линии разделения философских учений на идеализм и материализм, монизм и плюрализм, а также на агностицизм и гносеологический оптимизм не совпадают. Философ может быть идеалистом и гносеологическим оп­тимистом (Г. Гегель), идеалистом и агностиком (И. Кант), материалистом и познавательным оптимистом (диалекти­ческий материализм, механистический материализм), мате­риалистом и агностиком (Д. Локк) и т.д.

Философские концепции можно классифицировать так­же с точки зрения выделения ведущей познавательной спо­собности. В этом случае весь спектр философских теорий можно разделить на рационализм и иррационализм, а раци­оналистические доктрины, в свою очередь, на рационализм в узком смысле слова и сенсуализм.

Иррационалисты считают, что подлинное знание о мире человек может получить с помощью интуиции или инстинк­та. Разум, рассудок, интеллект, с точки зрения этих филосо­фов, не дают истинного знания, напротив, являются препят­ствиями для постижения истины. Примером философского иррационализма являются иррационалистический волюн­таризм А. Шопенгауэра, философия воли Ф. Ницше, фило­софия жизни А. Бергсона. Ф. Ницше, в частности, писал, что разум – препятствие для воли в ее стремлении к влас­ти, интеллектуальные размышления, рефлексия тормозят человеческие действия. Истину же Ф. Ницше в иррационалистическом духе трактовал как полезное для жизни заб­луждение. А. Бергсон в свою очередь называет интеллект «интуицией, утратившей способность проникать в суть ре­альности», постигать длительность, которая, по мысли французского философа, является основой бытия.

В противоположность иррационалистам, сторонники рационалистического взгляда на природу человеческого позна­ния считают, что ведущей познавательной способностью и главным источником знаний является разум, интеллект. Суть философского рационализма одной фразой выразил Г. Лей­бниц: «Нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чув­ствах, кроме самого разума». Рационалисты считают, что опыт не может дать истинного знания и стать основой об­щенаучного метода. Опытные данные сомнительны. Идеи же, содержащиеся в уме человека, напротив, ясны и оче­видны. Задача познания заключается в том, чтобы выявить уже заложенные в разуме знания. Философский рациона­лизм достиг пика своего развития в философии XVII–XVIII веков. Его представителями являются Р. Декарт, Б. Спи­ноза, Г. Лейбниц.

Сенсуализм (эмпиризм) называет главной познавательной способностью человека чувства, а источником знаний – опыт. Д. Локк, в полемике с которым Г. Лейбниц предло­жил «формулу» рационализма, в свою очередь писал: «Нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувствах». По мнению сенсуалистов, ум лишь систематизирует те знания, которые предоставляет опыт. Сенсуализм существует в ма­териалистической и идеалистической формах. Материалис­тический сенсуализм считает источником познания внешний опыт, объективные данные органов чувств о предметах и явлениях внешней реальности. Представителями этой ли­нии сенсуализма являются

Ф. Бэкон, Д. Локк, Т. Гоббс. Идеалистический сенсуализм весь опыт сводит к чувствен­ным данным, которые носят субъективный характер, т.е. к ощущениям. В интерпретации субъективных идеалистов существование мира сводится к его способности быть вос­принятым человеком. «Существовать — значит быть вос­принимаемым», – таков лозунг идеалистического сен­суализма. Представителями этого направления являются Д. Беркли и Д. Юм.

В зависимости от решения проблемы движения, различают: метафизическое, механистическое, диалектическое направления. Бывают и другие виды классификации, например,

а) через традицию отношения к религии: атеистическая позиция, религиозная, языческая, христианская, католицизм, протестантизм;

б) через гносеологическое отношение к миру: созерцательность, объяснение, интуитивизм, иррационализм, мистицизм, преобразование.

Подводя итог, следует сказать, что все типологии фило­софских учений строятся в зависимости от тех задач, которые решает исследователь. Одно и то же философское уче­ние может быть охарактеризовано различным образом. Для более полной характеристики философской концепции не­обходимо проанализировать её по целому ряду параметров.

Единство и различие социокультурных типов: Западной и Восточной философии – самое крупное разделение потоков философской мысли, и современное решение проблемы философского плюрализма. Данный подход позволяет подключать понятие менталитет, соединять человека и среду.

Различие Западной и Восточной философии в XX веке – вещь очевидная, которая длится уже 5 тыс. лет. Однако, на протяжении всей истории наблюдается и сближение и взаимопроникновение этих культур. В фундаменте обеих культур лежит философия, определяя самобытность и этическую высоту. Россия соединяет эти два типа культур.

Особенности Западной и Восточной философии:

1. Западная философия – многопроблемна. Она исследует натурфилософские, онтологические, гносеологические, методологические, эстетические, политические, нравственные вопросы. Восточная философия – сконцентрирована на проблемах человека.

2. Восточная философия исследует проблемы человека с точки зрения практики, образа жизни, этики, взаимодействия полов, психики. Западная философия предлагает общие принципы бытия и познания.

3. Восточная философия развивается в тесной взаимосвязи с религией. Отсюда брахманизм, индуизм, буддизм, конфуцианство, христианство. Западная философия пытается отмежеваться от религии. Ни одно из философских учений Запада не превратилось в мировую религию.

4. Разработка категориального аппарата также содержит специфику. В восточной философии сохранились и спокойно живут мифологические категории: инь – женское начало, янь – мужское начало, ци – их единство, категории души и тела, сознания и его состояний, категория кармы – судьбы человека, переселения душ, нирвана – как освобождённая душа.

Западная философия работает над категориями: движение, пространство, время, материя, единство. Много внимания она уделяет и таким категориям как протяжённость, субстанция, сущность,

5. Что касается строения мира, то Западная философия даёт концепцию дискретного строения материи (Демокрит, Левкипп, Эпикур). Восточная философия рассматривает материю в единстве с формой, как некое сущностное, субстанциональное начало, отстаивая приоритеты духа.

6. В решении проблем познания Западная философия рассматривает уровни, формы познания, их диалектику. Восточная философия акцентирует самопознание, самосовершенствование, самоуглубление.

Западная философия даёт правила и законы мышления, восточная – открывает специфику восприятий, ощущений, представлений, этапы и уровни познания.

7. Специфика Западной и Восточной философии проявляется в социальной проблематике.

Восточная философия рассматривает общечеловеческие ценности, ответственность человека за прошлое, настоящее и будущее, добро и зло в человеческих отношениях, взаимосвязи. Западная философия – проблемы государства, закона, труда, власти, имущества.

Вместе Восточная и Западная линии философии определили душу, лицо, и мировоззрение современной цивилизации, только Восток обращён к самосовершенствованию, а Запад к индивидуализму.

Единство развития философии Запада и Востока

Специфика не отменяет общих путей развития:

И Восток, и Запад зарождаются в лоне мифологии, как первой исторической формы общественного сознания.

– Зарождаются в период разделения труда, расслоения общества и формирования рабовладельческих государств

– И Восток, и Запад, обращаются к общечеловеческим ценностям. Обе содержат огромное количество рецептов и открытий по поводу того, как лучше мыслить, общаться, предвидеть, говорить, понимать.

– Оба носят мировоззренческий характер во всех формах.

– Оба имеют методологическое значение по отношению к науке и человеку, и там и там нужны практические рекомендации поведения человека.

– Оба ищут взаимосвязь явлений.

– Оба направления продолжали растить этические ценности, анализируя проблемы добра и зла, прекрасного и безобразного, справедливого и несправедливого, любви и ненависти, счастья и страдания. Россыпью афоризмов сопровождается всё развитие философии.

Гераклит: Один для меня – десять тысяч, если он наилучший.

Эпикур: Смерть не страшна, я – до неё, она – после меня.

Платон: Великодушие – утончённое использование обстоятельств, соединение души с разумом.

Конфуций: Не беспокойся о том, что люди тебя не знают, а беспокойся о том, что ты не знаешь людей.

Р. Энтони: Суперличность – это соединение менталитета с подсознанием.

Таким образом, все исторические формы философии – труднейшая работа над человеком, демонстрирующая поляризацию и интеграцию философского знания.

Два типа культур продолжает соединять Россия.