5.4. Философия Дж. Беркли и д. Юма

Английский философ и теолог Джордж Беркли (1684–1753) был католическим епископом. В своем основном произведении “Трактат о началах человеческого знания” объявил ощущения (“идеи”) единственной воспринимаемой человеком реальностью. Материя же объективно не существует, так же как не имеет смысла общая идея материи. Реальны лишь идеи отдельных вещей, но и они существуют лишь в сознании. Что же касается общего, то оно существует в виде сознания Бога – единой духовной основы мира. В нем сохраняются идеи вещей, не воспринимаемых в данный момент ни одним субъектом, и Бог вкладывает их в сознание отдельных субъектов. Этим последним положением Беркли делает шаг в сторону объективного идеализма, видимо, желая сблизить свою философию с религией, а также избежать крайностей солипсизма (существую только я один), к которому неизбежно ведет последовательный субъективный идеализм.

Философия Дж. Беркли была реакцией на другую крайность – механистический материализм ХVIII в., в котором все явления и предметы рассматривались изолированно друг от друга и от человека. “Вложив” их в разум Бога, мыслитель попытался найти для них общую основу, не отчужденную от человеческого сознания.

Дэвид Юм (1711–1776) – английский философ, дипломат, историк. Главное его произведение – “Трактат о человеческой природе”. В своей теории познания он занимал позицию, среднюю между позициями Дж. Локка и Дж. Беркли. Так же, как и Дж. Локк, он был сенсуалистом. Но если последний признавал источником наших ощущений реальный материальный мир, то Д. Юм считал, что мы, в принципе, не можем знать, существует внешний мир или нет. Причины, порождающие в нас ощущения, принципиально не познаваемы. Если Дж. Беркли приписывал происхождение человеческих ощущений сознанию Бога, то Д. Юм считал, что над их происхождением вообще не стоит ломать голову. Поэтому задачу знания он видел не в правильном отражении действительности, а в способности быть руководством для практических действий.

Д. Юм выявил и сформулировал три так называемых парадокса эмпирического познания:

1. в своем чувственном опыте мы имеем дело лишь с единичными вещами, а в знаниях говорим об общем;

2. в чувственном опыте мы встречаемся с предыдущим и последующим, а в знаниях говорим о причинно-следственных связях;

3. в чувственном опыте имеем дело с ограниченным кругом явлений, а в знаниях говорим о мире в целом.

Отсюда философ делал вывод, что все это – психические привычки, необходимые человеку для достижения им полезного эффекта в жизни. Такой подход, в котором все связывается с определенной пользой, называется утилитаристским. Утилитаристом Д. Юм был и в вопросах морали.

Из-за всех этих выводов философия Д. Юма трактуется как скептицизм, агностицизм и субъективный идеализм. Можно и нужно критиковать такую философию, но не следует забывать, что она полезна тем, что подвергает все сомнению и заставляет пересматривать познавательные стереотипы, которые формируются у человека в течение жизни, помогает избавляться от тех самых “идолов”, о которых говорил Ф. Бэкон.

Большое внимание Юм уделял проблемам политической экономии. В 1752 г. он опубликовал сборник «Политические рассуждения», в который включил эссе на экономические темы: «О торговле», «О деньгах», «О проценте», «О торговом балансе». В них он не только развивает количественную теорию денег, но и уделяет внимание истории экономических отношений, касается вопросов психологии экономической деятельности, что было характерно и для работ его друга Адама Смита. Нетрудно найти в исследованиях философа и мысли весьма актуальные для нашего современного общества: «Если богатства находятся в немногих руках, то собственники присваивают себе всю власть в стране и без труда могут сговориться о том, чтобы возложить все бремя на бедноту, а это новое притеснение окончательно отнимает у последней всякую охоту трудиться» (Юм Д. Малые произведения: Эссе; Естественная история религии; Диалоги о естественной религии. М. – 1996. – С. 79).