Атомистические и антиклерикальные идеи просветителей

В условиях господства религиозно феодальной идеологии большое значение имели труды «Рассужде­ние из натуральной богословии о начале и происшествии натурального богопочитания» Аничкова (1769), «Юридическое рассуждение о вещах священных, святых и принятых в благочестие, с показа­нием прав, какими оные у разных народов защищаются» Десницкого (1772), анонимные произведения «Зерцало безбожия», «О мире, начале его и древности». В этих произведениях развивались атеистические или антикле­рикальные идеи. Появление религиозных верований авторы объясняют невежеством первобытных людей, их .страхом перед грозными и непонятными явлениями природы.

Просветительскую теорию естественного происхождения религиозных верований разделял Третьяков, за­являвший, что «невежество, страх и удивление — вот причина всякого суеверия». Просветители выступали против вмешательства церкви в дела науки, школы, светской власти, осуждали религиозные преследования.

В «Зерцале безбожия» (См. «Избранные произведения русских мыслителей второй по­ловины XVIII века», т. II. М., 1952, стр. 533—545.), а также в произведении «О мире, начале его и древности» (См. «Русские просветители от Радищева до декабристов. Соб­рание произведений в двух томах», т.. 2. М., 1966, стр. 414—443) прямо отвергались учение церкви о сотворении мира богом и божествен­ное провидение, высмеивалось учение богословов о бо­жественных атрибутах, отрицалось бытие бога и утвер­ждалось, что мир существует вечно, сам по себе, он развивается по своим законам.