Тема 8. Немецкая классическая философия

Немецкая классическая философия является значительным этапом в развитии западной философской мысли. В рамках немецкой классической философии, которую так же называют просто «немецкая классика», западная философская мысль впервые получает опыт позитивной самокритики [см.: 4, с.291-339; 10, с.340-411, 15, с.134-156; 16, с.287-297; 19, с.39-43].

Критический настрой немецкой классики, основы которого были заложены в трудах Иммануила Канта, отличается от предшествующей философской традиции, прежде всего, тем, что центр тяжести критики переносится с объектов, внеположенных философскому мышлению на само философское мышление. При этом под критикой не понимается стремление развенчать философское мышление в его неправомерных претензиях, как это было свойственно, допустим, Давиду Юму [см.: 22, с. 47-53]. Центральной проблемой, становящейся основным предметом исследования немецких классиков и которую так же именуют проблемой трансцендентализма, является анализ возможности получения объективного знания в условиях принципиально субъективной природы познающего мышления.

Основными представителями немецкой классической философии являются Иммануил Кант (1724-1804), Иоганн Готлиб Фихте (1762-1814), Фридрих Вильгельм Шеллинг (1775-1854), Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) и Людвиг Фейербах (1804-1872).

Кант является основоположником немецкой классики. Фихте, Шеллинг и Гегель продолжают и развивают философскую традицию, основы которой заложил Кант. Философская деятельность Фейербаха выступает в качестве критического пересмотра общих результатов эволюции классической философии, содержащиеся в системе абсолютного идеализма Гегеля.

Таким образом, немецкая классика - это, по сути, философские изыскания Фихте, Шеллинга и Гегеля, развивающих и углубляющих идеи Канта. Фейербах является переходной фигурой: его «антропологический материализм», который русский мыслитель С.Н. Булгаков назвал «религией человекобожия» [1, т.2, с.162-221], уже нельзя полностью отнести ни к критической философии Канта, ни к наукоучению Фихте, ни, тем более, к системе трансцендентального идеализма Шеллинга или же системе абсолютного идеализма Гегеля. В моменте общего критического настроя Фейербах ещё следует традиции немецкой классики. Но философские плоды этого общего настроя необходимо относить к иной странице истории западной философии.

Нашей целью является ознакомление с общими чертами эволюции взглядов немецких классиков. Достижение этой цели в качестве необходимого и достаточного условия предполагает указание тех основ, которые определяют проблематику немецкой классики. Эти основы были заложены Кантом, получили развитие в философских исследованиях Фихте, Шеллинга и Гегеля и попали под критику Фейербаха.

В связи с этим, наша работа выстроена в виде разбора пяти вопросов: значение философских исследований И. Канта; значение проекта наукоучения И. Г. Фихте; значение системы трансцендентального идеализма Ф. В. Шеллинга; значение системы абсолютного идеализма Г.В.Ф. Гегеля; критика результатов работы немецкой классической мысли Л. Фейербахом.