4) Философия Иоганна Готлиба Фихте. "я-концепция" Фихте,

а) Особый вклад в разработку системы субъективного идеализма внес Иоганн Готлиб Фихте (1762 - 1814) - представитель немецкой классической философии, профессор (в последний годы жизни - ректор) Берлинского университета.

б) Ключевым моментом философии Фихте было выдвижение так называемой «Я-концепции».

- Повод к ее выдвижению - противоречия в философии Канта, учеником и сторонником которого был Фихте. Главное противоречие Фихте видел в кантонском разделении познающего субъекта (человека) и непознаваемого окружающего мира («вещей в себе»). Данное разделение, по Фихте, как и идеал об ограниченных познавательных возможностях разума, антиномиях, окончательно лишает философию надежды выполнить ее главную задачу - объединить бытие и мышление.

в) Суть вопроса: Фихте идет дальше своего учителя Канта:

• отвергает саму идею «вещей в себе» - непознаваемой разумом внешней реальности;

• единственной реальностью провозглашает внутренне, субъективное, человеческое «Я», в котором заключается весь мир (то есть объединяет бытие и мышление путем помещения бытия внутрь мышления, причем субъективного, перенесения субъекта в объект); считает, что жизнь окружающего мира происходит только внутри субъективного «Я»;

• вне мышления, сне «Я» самостоятельной окружающей действительности нет;

• само «Я» - не просто сознание человека, это движение, творящая сила, вместилище окружающего мира, наддействительность, фактически высшая субстанция (по аналогии с высшей субстанцией - Богом в философии Декарта и Спинозы). «Я» имеет сложные взаимоотношения с окружающим миром, которые Фихте описываются диалектически по схеме «тезис - антитезис - синтез», а Именно: Абсолютное Я полагает само себя («Я» полагает Я); «Я» полагает (образует) «не-Я» - внешнюю окружающую действительность (антитезис); «Я» (активное творение, начало, субъект, сознание человеческой личности) взаимодействует с «не-Я» (пассивным началом - окружающим миром) внутри Абсолютного Я (вместилища, высшей субстанции).

• Взаимодействие между «Я-человеком» и «не-Я» - окружающим миром внутри «Абсолютного Я» - субъективного духа может быть: практическим (от «Я» - к «не-Я»; «Я» - творит, определяет «не-Я», основной вид взаимодействия);

• теоретическим (от «не-Я» к «Я» - второй, более редкий вид взаимодействия, эмпирический, передача опыта, информации из «не-Я» - окружающего мира - в «Я» (конкретное сознание).

г) Другой вопрос философии Фихте - проблема свободы. По Фихте, свобода - добровольное подчинение всеобщей необходимости.

• Вся человеческая история - процесс распространения свободы, путь к се торжеству.

• Основа всеобщей свободы - наделение всех частной собственностью.

д) В конце жизни Фихте стал постепенно переходить с позиций крайнего субъективного идеализма (солипсизма) на позиции умеренного объективного идеализма - начал признавать объективный высший дух, существующий независимо от человеческого сознания, объективную реальность - воплощение духа.

е) Преждевременная смерть в расцвете сил (в 1814 г.) помешали Фихте внести изменения и глубже проработать «Я-концепцию». Несмотря на то, что «Я-концепция» осталась незавершенной и была не понята и не принята многими его современниками (особенно материалистами), она остается оригинальным взглядом па окружающий мир, его устройство, нетрадиционной попыткой его философского осмысления.