Человек Упражнение №33

Как уже подчеркивалось, проблема человека является одной из главных в философии. Самой фундаментальной работой по этой проблеме является работа Ю.Г. Волкова и В.С. Поликарпова "Человек: энциклопедический словарь". Внимательно изучите статьи из этого словаря, которые приводятся ниже и вычлените те концепции, которые изложены в статьях.

"Человек – представитель вида Homo sapiens. Многие мыслители и ученые не всегда проводят различия между понятиями «человек», «индивид» – единичный представитель вида «Homo sapiens» и «личность» – социальная система, содержание нашего «Я», что вполне оправдано при каких-либо частных решениях, но недопустимо при рассмотрении фундаментальных проблем человеческой экзистенции. Так, биологи и медики не обращают внимания на социальные характеристики, гуманитарии упускают из виду, что культурные особенности человека основаны на нейробиол. механизмах человеческого тела. Единство духовной и физической сторон человека может показаться тривиальным в своей очевидности, однако именно в силу своей очевидности нередко недооценивается в ряде современных концепций жизненной среды Ч. Относительно развития технической цивилизации не делается необходимых выводов из того обстоятельства, что Ч., развивая свою культуру, не перестает быть представителем вида Homo sapiens, к-рый связан со своей средой природными и общественными связями – как этническими, экономическими, так и биол., физ., косм.

Ч. как продукт длительной биол. эволюции, воспроизводящей в инф. аспекте эволюцию нашей Вселенной после Большого взрыва, отражает в себе в закодированном виде последовательность истории нашего Космоса. К тому же, Ч. является одновременно и продуктом соц. эволюции. Рос. исследователи В. П. Казначеев и Е. А. Спирин рекомендуют проводить комплексное изучение Homo sapiens, опираясь на представление о Ч. как целостном космопланетарном явлении. Согласно такому подходу, в течение длительного времени эволюции формирование биол. черт Ч. происходило во взаимодействии с культурой, а этнических, религиозных и иных обычаев – с природной средой.

Соц. не противостоит физ., косм. и биол., ибо от рождения Ч. имеет телесную организацию, к-рая содержит в себе возможности ее универсального соц.-деятельного развития. Поскольку природа Ч. инвариантна, то общество не может формировать заново в каждом поколении и в каждом Ч. чел. природу. Оно вышивает по канве (Ч. как сжатая Вселенная) соц. узор (личность, к-рая представляет собой микрокосм социума) в зависимости от набора ценностей. Ч. – прежде всего пластичное существо, несущее в себе следы космофизической, биогенетической и социокультурной эволюций". (С.445).

"ЧЕЛОВЕК КАК ЦЕЛОСТНАЯ СИСТЕМА – модель человека, позволяющая описать индивидуальность и систематизировать множество образов природы человека. Эта модель предложена амер. психологами Дж.Р. Ройсом и А. Пауэллом, она построена на основе 5 положений. Первое положение: «Человек не есть машина», поскольку подход к человеку как к машине не объясняет многообразия личности, т.к. сущность машины в единообразии или самотождественности, а главная особенность человека – разнообразие и уникальность. Причем индивидуальность человека является источником множественности образов реальности, в т.ч. представлений о чел. природе. Существует связь между индивидуальными образами Я и культурными образами природы человека: индивид стремится найти (или сконструировать) смысл своего Я, а культура – создать осмысленный образ общественной реальности. Поиск личного смысла заставляет каждого индивида размышлять над вопросом «кто я?», что приводит к конструированию образов своего Я, к-рые оказывают интегративное влияние на все мысли и действия человека. Аналогичным образом формируются представления культуры о природе человека, что обеспечивает постижение соц. действительности и последующее влияние на мысли и действия соц. групп.

Ройс и Пауэлл исходят из того, что образы Я и образы человека, создаваемые обществом, в своей основе имеют определенные стилевые и ценностные установки. С этим связано второе положение: «Чел. личность есть совокупность систем». Теор. исследования индивидуальных различий в функционировании психики показали, что личность человека есть комплекс 6 сложных многоуровневых, иерархических систем обработки информации: сенсорной (ощущающая), моторной (двигательная), когнитивной (познавательная), аффективной (эмоциональная), стилевой, ценностной. Задачи периферийных сенсорной и моторной систем – в основном кодирование и декодирование информации. Когнитивная и аффективная системы, расположенные возле центра, играют решающую роль в процессах обучения и адаптации, напр., функция когнитивной системы состоит в идентификации экологических инвариантов, а аффективная система задает оптимальные уровни внутреннего возбуждения. Стилевая и ценностная системы, являясь центральными, определяют направленность функционирования др. систем.

Многоуровневую, иерархическую структуру личности можно представить так: 1) уровень целостной системы (супрасистемы) – личность/личный смысл; 2) сенсомоторный уровень личности – передаточный слой, или слой управляемых процессов; 3) познавательно-эмоциональный уровень – преобразовательный слой; 4) стиль и ценность – слой самоорганизации или интеграции. Стилевая и ценностная системы детерминируют индивидуальные различия каждой из областей. В результате взаимодействия 6 систем обработки информации возникают большие психологические образования. Так, эмоции – результат взаимодействия прежде всего когнитивной и аффективной систем, когнитивная и стилевая системы играют главную роль в формировании мировоззрения, а взаимодействие аффектной и ценностной систем порождает стили жизни. Образ своего Я (психологический конструкт) складывается из взаимодействия сначала стилевой и ценностной систем, а затем когнитивной и аффективной.

Третье положение: «Личный смысл – интегративная цель». Личность – это целенаправленная супрасистема, важнейшей интегративной целью к-рой является личный смысл. «Быть человеком – значит прежде всего искать смысл жизни...»

Четвертое положение: «Образы своего Я порождаются связями». Здесь раскрывается результат взаимодействия стилевой и ценностной систем как образ своего Я. Пары «соц. – эмпирическое», «внутреннее – рациональное» и «Я – метафорическое» являются первичными интерактивными связями между этими двумя системами. В итоге можно получить 9 возможных сочетаний этих пар, представляющих 9 результирующих образов самого себя. Главная идея формулируется следующим образом: «Люди создали множество образов своего Я, и каждый из этих образов определяется приверженностью определенному стилю и ценностям».

Пятое положение связано с ключевой ролью образа своего Я в мыслях и действиях индивида. В этом случае необходимо ответить на 3 вопроса: «Каков мир, в к-ром я живу?», «Как я должен жить, чтобы моя жизнь соответствовала моим потребностям и ценностям?» и «Кто я?» Ответы на первый вопрос определяют мировоззрение, на второй – стили жизни, на третий – образы своего Я. Последний вопрос является центральным и интегративным, т.к. определяет и мировоззрение, и стиль жизни. Т. обр., человек предстает в виде целостной системы, неразрывно связанной с окружающим соц. миром". (С. 447).

"ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОЕ ПОНИМАНИЕ ЧЕЛОВЕКА – концепция, согласно к-рой человек является самоценной и неповторимой личностью. Экзистенциализм выступает против механистического представления о машинообразии живого организма и атомистическом строении психики. По мнению экзистенциалистов (С.Кьеркегор, К.Ясперс, М.Хайдеггер, А.Камю, Ж.П.Сартр и др.), объектом науки (философии и психологии) является субъект, к-рый понимается не как продукт соц. отношений или биол. развития – он есть неповторимая личность, чье познание возможно только благодаря интуитивному переживанию. Идейным истоком экзистенциализма является феноменология Э.Гуссерля, согласно к-рому развитие личности обусловлено потребностью в самоосуществлении и создании своего феноменального мира. Предметом философии выступает бытие (экзистенция); его можно постичь только непосредственно, а не рассудочным мышлением.

Экзистенциализм подчеркивает принципиальную невозможность науки познать человека, т.к. наука связана лишь с частными аспектами чел. существования. Человек познавая себя как «существующее», к-рое не зависит от соц. или эстетических условий, может обрести свободу. Основные положения экзистенциальной теории: 1) чел. психика, сознание не могут быть сведены к физиологическим механизмам; 2) чел. действие всегда обладает значимостью, в к-рой находит свое выражение отношение человека к окружающему; 3) специфически чел. является «рефлектирующее» сознание – при его помощи человек высвобождается из ситуации и противостоит ей; 4) человек не может рассматриваться изолированно от окружающего мира, с к-рым он находится в постоянном взаимодействии; 5) подлинная ценность человека состоит в его исторической исключительности и незаменимости.

Анализ этих положений экзистенциалистского подхода к личности показывает следующее: 1) вполне справедливо утверждение, что «мыслит человек, а не мозг». Те, кто придерживается механистической схемы «стимул – реакция», сводят чел. мышление к физиологическим механизмам, пытаясь уложить в нее всю чел. деятельность. Экзистенциализм не отрицает значимости мозга, но и не отождествляет психическое и природное; 2) значимость чел. действия фиксирует тот момент, что познавательной функцией обладает не ощущение, а восприятие человека. Здесь схвачен вполне реальный факт, согласно к-рому индивид в процессе освоения предметного тела культа начинает априори воспринимать окружающий мир, т.е. говорить об ощущении уже не приходится; 3) положение о сознании исходит из наличия у человека бодрствующего сознания, отражающего существующую реальность, и рефлектирующего, отражающего восприятие этого мира человеком; 4) для экзистенциализма существенно то, что подчеркивается первостепенностью внутреннего мира индивида, причем его связь с внешним миром осуществляется только через переживание, т.е. чел. сознание провозглашается индетермированным; 5) экзистенциальный характер человека проявляется в пограничных ситуациях. Их К. Ясперс объясняет как ситуации, отрезвляющие человека и пробуждающие его к пониманию своей экзистенции, своего подлинного призвания; они позволяют человеку хотя бы на время освободиться от шумной и быстротечной суеты будней, отвлекающей его от его самого. Человек не может пребывать в абсолютном одиночестве, он находится в экзистенциальной связи с др. индивидами, т.е. иные воспринимаются в качестве экзистенциальной самости.

Рос. философ Б.Т. Григорян пишет: «Уже от рождения каждый из нас является частью какой либо общности – семьи, рода, церкви, государства. В этом смысле человек есть вполне заменимый атом общества. В таком бытии, говорит Ясперс, я делаю то, что делают все, верю в то, во что верят все. Подлинная самость человека остается где-то скрытой под покровом этих чисто внешних связей бытия. В отличие от этих общественных коммуникаций «экзистенциальные коммуникации» означают внутреннюю, свободно избранную связь людей, в к-рой они открываются друг другу как самоценные и неповторимые личности».

Экзистенциальный подход к личности созвучен совр. психологии, т.к. направлен против механистических концепций бихевиоризма, против фрейдистских положений о примате бессознательных тенденций и влечений; он освобождает индивида из под власти «ситуационного поля». В целом система взглядов экзистенциализма на проблему личности сама по себе представляет шаг вперед в области изучения специфически человеческого, т.к. она фиксирует достижения в области природы человека." (С.450).