Гольбах (1723 - 1789)

Разносторонние естественнонаучные знания Гольбаха способствовали обоснованию материалистической философии и атеизма, систематической критике идеализма и религии. В основном философском сочинении “Система природы” Гольбах утверждает вечность и несотворённость материи, которая в процессе постепенного развития и изменения порождает всё многообразие реального мира. Вселенная, по Гольбаху, представляет собой движущуюся материю, движение является способом существования материи, необходимым образом вытекающим из её сущности. Однако, говоря о единстве материи и движения, Гольбах понимал движение механистически. Механистическая ограниченность проявилась, например, и в понимании им детерминизма, объективной закономерности, случайности и необходимости.

Теория познания Гольбаха опиралась на материалистически истолкованный сенсуализм, на признание первичности материи и вторичности всех форм сознания. Гольбах был противником агностицизма, отстаивая способность человеческого разума познавать мир и его законы. Вместе с тем теория познания Гольбаха несла на себе отпечаток созерцательности.

Материалистическое понимание природы сочеталось у Гольбаха с историческим идеализмом, с признанием сознания и воли выдающихся личностей решающей силой общественного развития. В понимании общественных явлений Гольбах развивал идеи о роли среды в формировании личности, о значении материальных интересов в общественном развитии и др.

Гольбах развил всестороннюю критику религии и церкви, подчеркивая их социальное назначение, состоящее в защите интересов короля и дворянства, борьбе против науки и культуры. Гольбах уделил много внимания критической оценке религиозной нравственности и обоснованию утилитаристской этики.

Юм

Дэвид Юм (1711-1776), английский философ и историк.

Философия Юма примыкает к сенсуализму. Наши знания рождаются из ощущений, хотя мы ничего не можем сказать об источнике ощущений. Поэтому мы анализируем не источник ощущений, а лишь содержание наших ощущений. У человека возникают два вида восприятий: “впечатления” и “идеи”. Впечатления разделяются на первичные (впечатления внешнего опыта) и вторичные (впечатления внутреннего опыта – желания, страсти). На основе впечатлений возникают простые идеи, которые в свою очередь, соединяясь, могут дать бесконечное многообразие. Это многообразие ассоциаций Юм разделяет на три типа: 1) ассоциации по сходству; 2) ассоциации по смежности в пространстве; 3) ассоциации по причинности.

Юм считал, что никаких объективных причин не существует. Когда мы говорим: “по причине того-то”, то это не означает признание причины. Это скорее всего вера в причинность. На самом деле это лишь ассоциации наших идей. Юм – скептик. Он считал, что разум ограничен в познании действительности. Разуму многое недоступно. Скептицизм позволил Юму сделать утверждение, что мы не можем доказать бытие Бога и не можем опровергнуть его существования.

Свои этические взгляды Юм оформлял в духе утилитаризма: нравственно все то, что выгодно. В то же время Юм пропагандировал альтруизм: надо делать людям добро, надо быть всегда благожелательным.