Предмет философии в истории философии

Второй способ определения предмета философии – посредством истории философии. В истории философии предмет философии представлен как корпус текстов и комментариев к ним. Как указывает В. Дильтей: «Превосходство этой исторической точки зрения скрывается именно в том, что благодаря ей самоуверенность, с какой каждая система выступала в своем своеобразии и высказывалась о философии, может быть понята в своей необходимости».⁸² При таком подходе можно выделить определенные эпохи на основании того, что является в данный период предметом философии. Так, например, в античности предметом философской деятельности является то, что открывается в области мышления. «Под мышлением у древних греков подразумевается «ум» как определенное состояние, в котором он со-принадлежит, вернее, когда ум вместе с бытием».⁸³ В области мышления предстает чистое бытие, в котором нивелированы эмпирические характеристики, восходящие таким образом к постижению истины.

В эпоху Средневековья основным предметом философии становится религия и проблемы философского обоснования исходных положений религии. Так исследователь в области истории философии В.В. Соколов следующим образом характеризует средневековую философию: «Средневековая философия – исторически весьма своеобразный тип теоретизирования, решающая особенность которого состояла во взаимоотношениях с религиозно-монотеистическим мировоззрением».⁸⁴ В этом смысле религиозную философию средних веков часто называют спекулятивной, поскольку основной ее интенцией явились рассуждения о Священном Писании и интерпретация Библейских текстов.

Свое переосмысление предмет философии претерпевает в эпоху Нового времени. Предметом философии становится человек как субъект познания, его познающий разум. Данная тенденция была задана Р. Декартом. Он обнаруживает абсолютно достоверную сферу бытия в Cogito. Его известный метод тотального сомнения приводит к утверждению о том, что «мышление – атрибут, который принадлежит мне. Оно одно не может быть отстранено от меня. Я есмь, я существую – это достоверно. На сколько времени? На столько, сколько я мыслю, ибо возможно и то, что я совсем перестал бы существовать, если бы окончательно перестал мыслить <…>. Следовательно, я строго говоря, только мыслящая вещь, то-есть дух (esprit), или душа, или разум (entendement), или ум (rasion)»⁸⁵. Для Декарта в основании мышления находится разум, что позволяет сделать вывод о доминировании умопостигаемого способа познания мира. Свой апофеоз указанная тенденция получает свое развитие в философии Канта и Гегеля.

Кризис европейского рационализма приводит к переосмыслению предмета философии. Предметом философии становится мышление и способ его бытия. Этот поворот был проделан Э. Гуссерлем. Он создает феноменологию как направление в философии и полагает феноменальность как объект исследования. Феноменальность – свойство всякого психического, основной характеристикой которого является интенциональность. Известный тезис Гуссерля «назад к вещам» демонстрирует его феноменологический метод. Мы должны воспринимать вещи, так как они даны нам в созерцании. Для этого необходимо избежать субъективных мнений, а потому естественные установки должны быть заключены в скобки. Такая процедура – процедура эпохе позволяет выделить эйдос. Но эйдос или смысл появляется только там, где существует единство субъекта и объекта. Это единство полагается в психике. Таким образом, смысл или сущность вещей постигается только посредством анализа психического.

Далее в истории философии XX века вновь намечается изменение предмета философии. Предметом философии становится эмпирическая жизнь отдельного человека, его чувства и переживания. Примером является философия жизни, которая начинается с Ф. Ницше или русский и французский экзистенциализм как философия кризиса. Так Л. Шестов в своей работе «Добро в учении графа Толстого и Ф. Ницше» пишет: «Очевидно, не о «мыслях как переживаниях» шла у него речь, хотя он и был философом, т.е. человеком, умеющим отдавать себе отчет в своих чувствах. Его «переживания» связаны не с отвлеченными, лежащими вне интересов других людей вопросами, а с тем, из чего слагается вся наша жизнь. <…> Из чего же тогда жизнь? То, что произошло с Ницше, происходит с тысячами людей сплошь и рядом на наших глазах».⁸⁶

Приведенный выше анализ предмета философии в истории философии является обзорным.