1. Становление, особенности и основные этапы развития русской философии

Русская является важнейшей составной частью мировой философской мысли. Имея почти тысячелетнюю историю, она складывалась постепенно и оформилась лишь в XVIII в. До этого философские идеи и положения не были институционально оформлены и входили в качестве специфических компонентов в другие формы общественного сознания. Сегодня же русская философия представляет собой многообразие учений, школ и течений, для которых характерен повышенный интерес к теме духовности как важнейшей характеристике бытия человека и общества. Для раскрытия истории русской философии представляет особый интерес интегративная концепция истории русской философии, предложенная М.А. Маслиным. По его мнению, единство в многообразии является главнейшей родовой чертой всей русской философии. Согласно этой концепции, «динамическая, интегральная версия единства русской философии представляет ее в виде целостной картины, отражающей все главнейшие этапы русской мысли: 1. Ранний период (XI-XVII вв.); 2. Философия XVIII в.; 3. Философия первой половины XIX в; 4. Философия второй половины XIX в. 5. Философия XX-XXI вв. Важно также подчеркнуть, что истолкование русской философии с точки зрения единства предполагает также ее понимание не как прошедшего, а как продолжающегося феномена философской культуры, доведенного до наших дней»¹. Действительно, подход к русской философии как к единству в многообразии позволяет реализовать объективное, целостное освещение истории русской философии.

Своими корнями русская философия уходит во времена Киевской Руси и Московского царства. На ее становление значительное влияние оказали языческие традиции древних славян, представлявшие собой довольно богатый культурный пласт и византийское православие. Вместе с христианством Русь получила от Византии и православную философию, постепенно выделяя ее в самостоятельную область знаний. Правда, православная философия смогла укорениться в нашей стране лишь приобретая национальный характер и усваивая культурные традиции русского народа. В ходе развития философии в ней отразился сложный и противоречивый характер отечественной истории, особенности русской культуры и национального самосознания. В средневековой Руси получили распространение развитые идеи теологического рационализма, христианизированного платонизма, христианской историософии. В связи с этим можно вполне определенно говорить о принадлежности русской философской культуры к восточно-христианскому цивилизационному ареалу.

Среди первых мыслителей, которые начали разрабатывать философские проблемы, можно назвать митрополита Иллариона (XI). В трактате «Слово о законе и благодати» он рассматривал вопросы истории человечества и закономерности его изменения, считая причиной этих процессов смену форм религии. Противопоставляя Ветхий завет (иудаизм) и Новый завет (христианство), автор выводит два различных принципа общественного устройства: «закон» и «благодать». На первом основывается подчинение народов друг другу, на втором их полное равноправие. Киевская Русь, по его мнению, основывается на принципе «благодати». Это положение служит ему для теоретического обоснования государственной самостоятельности и международного значения русской жизни. Илларион полагал, что христианизация Руси является завершающим этапом распространения этой веры и рассеивания «тьмы бесослужения» с помощью «слова ангельского», а крещение открыло людям путь к жизни вечной, к истине и благодати. Теме природы человека посвящена «Молитва» Иллариона, где подчеркивается ее греховность и нестойкость. Эти качества устремляют человека к «земному» и порабощают его «заботами житейскими». Именно поэтому для спасения человека требуется его обращение к Богу, который воплощает в себе совершенное, великое и благое.

Значительной фигурой того времени был епископ Кирилл Туровский (ок. 1130-1182). Он стремился обосновать земной смысл нравственности, которая заставляет людей достойно жить в мире. Отречение от него рассматривается как аморальное явление. Туровский первым на Руси предложил учение о естественном происхождении разума. Он считал, что если тело первично по отношению к душе, то, значит, в таком порядке они и сотворены. Вслед за порядком творения должно идти и познание: сначала познание природы, а затем познание бога. Человек имеет собственный разум, который в состоянии постичь и «стройный разум» – целостное знание о мире и Боге.

В XIV-XV вв. в недрах самого православия возникали различные еретические учения. Среди них наиболее значимым было т о, которое зафиксировано в оригинальном источнике древности, в «Молении Даниила Заточника». В этом произведении воспеваются разум и мудрость как высшие человеческие добродетели, ученость и справедливость противопоставляются богатству, внешнему блеску боярства и лицемерию духовенства. Для автора «един смыслен» ценнее государству, чем десять «властелин без ума». Являясь человеком религиозным, Даниил Заточник в то же время высказывает некоторые антиклерикальные идеи, нападая на духовенство. О монахах и попах он писал, что «ангельский имея на себе образ, а блудливый нрав; святительский имея на себе сан, а обычаем похабен». В этой работе отстаивается сильная политическая власть и высказывается тревога о судьбах родины перед лицом надвигающейся внешней опасности.

Для русской культуры начала XVI в. была характерна дискуссия по проблемам богословия. Особое влияние на нее имел исихазм – учение, основанное византийским богословом и философом Григорием Паламой. Представлению о непостижимой божественной сущности исихасты противопоставляли утверждение о том, что бог является человеку через энергию сущностей. Исихазм прочно вошел в русскую религиозно-философскую традицию. Под его влиянием в высших кругах православной церкви образовались два направления – иосифляне и нестяжатели.

Если иосифляне считали, что книги Священного писания являются мерилом истины и единственным средством обоснования любых теоретических положений, то нестяжатели, напротив, считали недостаточными слепую веру и связанную с ней строжайшую обрядность для достижения истины и духовного совершенствования. К нестяжателям относился Нил Сорский (1433-1508), написавший «Большой Устав», где рассматриваются человеческие страсти: добродетели (пост, целомудрие, нестяжание, милосердие, вера) и пороки (блуд, чревоугодие, грехи).

Идеи нестяжателей разделял также Максим Грек, написавший такие произведения, как «Повесть об Оригене», «Платон-философ», «Беседа души и ума». В них он обращается к проблемам познания, проблемам человека и его духовного совершенства, рассматривает диалектику добра и зла. Особое значение Максим Грек придавал роли философии в духовном постижении ума и души. Для него философия – это «вещь весьма почитаемая и наибожественная».

В XVII в исследователи обращались к анализу исторических событий недавнего прошлого, пытаясь философски осмыслить проблемы человека и его предназначения, проблемы власти и исторических судеб России. Определенную роль в развитии философской мысли сыграла апокрифическая литература, в которой наряду с мистикой и астрологией содержались сведения по метеорологии, экономике и т.д. Многочисленные «сборники», распространявшиеся среди населения, заключали в себе отрывки из философских построений отцов церкви, а также античных философов. Однако отрывчатые следы пробуждения философских интересов укладывались в рамки религиозного мировоззрения.

Центрами философского образования в это время были Киево-Могилянская и Московская славяно-греко-латинская академии. Из их стен вышли многие видные деятели русского просвещения, а религиозная философия находила известный отклик в образованной среде русского общества. Московский университет, где возникает светская традиция в области философии и философского образования, а также Московская духовная академия имеют общего предшественника – Московскую Славяно-греко-латинскую академию

Русская философия, являясь важным компонентом мировой философии, обладает рядом особенностей. Во-первых, важной ее предпосылкой является «византизм». Если латинский Запад распространил свое влияние на германские народы, то греческий Восток – на славянские. Отсюда следует, что система ценностей, мироощущение, менталитет человека, принадлежащего к православной цивилизации, иные, чем у западного человека (католика или протестанта). Во-вторых, русская философия долгое время развивалась в рамках религиозной, православной формы общественного сознания. В-третьих, эта философия имела социальную направленность и определенную историософичность, В- четвертых, для русской философии характерна идея соборности. Соборность в рамках православия означала сочетание единства и свободы многих лиц на основе их общей любви к богу и всем абсолютным ценностям.

Пройдя длительный путь своего развития, русская философия выступала в различных формах на разных этапах своего развития. Она была представлена не только религиозной, но и художественной и научной формами философствования. В рамках этих форм русская философия обсуждала и решала те проблемы, которые ставило перед человеком и обществом та или иная историческая эпоха.