Лоренцо балла

Уроженец Рима Лоренцо Балла (1407—1457) уже в молодые годы стал известен как один из талантливых философов-гумани­стов. В возрасте 23-х лет он уже был преподавателем университе­та в Павии, а в 1431 г. издал свое знаменитое сочинение «О нас­лаждении» (в 1433 г. это сочинение было переиздано в расширен­ной редакции под названием «Об истинном и ложном благе»).

Не оставил он своей литературной деятельности и позднее, когда состоял при дворе сицилийского короля Альфонса Ара­гонского. При этом, многие произведения Лоренцо Балла были направлены против римско-католической церкви, ибо он по­стоянно выступал против светской власти римских пап, дока­зывал бессмысленность аскетизма и монашества. В одном из произведений он говорил: «Я дерзаю выступить против верхов­ного первосвященника».

Может быть наибольшую «дерзость» Лоренцо Балла проявил в своем сочинении «Рассуждение о подложности так называе­мой Дарственной грамоты Константина», написанном в 1440 г. Дело в том, что римско-католическая церковь считала себя на­следницей светской власти римских императоров. Это мнение основывалось на «Дарственной грамоте», которую якобы даро­вал в IV в. император Константин римскому папе Сильвестру I. «Дар Константина» в течение многих веков считался юридиче­ским обоснованием претензий римских пап на обладание свет­ской властью не только над папской областью в Италии, но и над всеми европейскими государствами, где исповедовалось ка­толичество.

369

Лоренцо Балла впервые провел исторический и филологиче­ский анализ «Дарственной грамоты» и доказал подложность этого документа·, его более позднее происхождение. Поэтому саму гра­моту он называл «бесстыдной басней». Вполне понятно, что сочинение Лоренцо Балла вызвало гнев в Риме, и мыслителю даже пришлось иметь дело с инквизицией.

Впрочем, новые гуманистические настроения распространи­лись и в римской курии. С приходом к власти папы Николая V, симпатизировавшего гуманистам, изменилось и отношение к Лоренцо Балла. Он был приглашен на должность апостоличе­ского секретаря и профессора римского университета. При этом он не отказался от своих убеждений.

В духе всеобщего увлечения античной философией, Лоренцо Балла одним из первых гуманистов обратил внимание на творче­ское наследие Эпикура. В 1417 г. была найдена и позднее опубли­кована поэма римского поэта и мыслителя Тита Лукреция Кара «О природе вещей», в которой излагались эпикурейские воззре­ния. В довольно короткие сроки поэма Лукреция Кара стала очень популярной. Мыслителей эпохи Ренессанса привлекло в филосо­фии Эпикура прежде всего учение о наслаждении и между ними развернулась настоящая дискуссия о сущности этого учения.

Трактат «Об истинном и ложном благе» («О наслаждении»), написанный Лоренцо Балла, стал прямым продолжением дан­ной дискуссии. Сам трактат написан в форме беседы, в которой участвуют стоик, эпикуреец и христианин. При этом стоик и эпикуреец спорят между собой, а христианин выступает в каче­стве своеобразного судьи.

Из текстов споров и бесед, приведенных в трактате «Об ис­тинном и ложном благе», довольно сложно выделить философ­ские предпочтения самого Баллы, ибо свою личную позицию он как бы скрывает. И большинство современных исследовате­лей склоняются к тому, что для самого Лоренцо Балла харак­терна в некотором смысле синтетическая позиция, в большей степени эпикурейско-христианская.

Философ-гуманист призывал к самому внимательному про­чтению идей Эпикура. Ведь с официальной католической точки зрения философия Эпикура порицалась, как несоответствую­щая общему христианскому мировоззрению, которое отрицало наслаждение как цель человеческого существования.

Лоренцо Балла, наоборот, увидел в учении Эпикура опору для обоснования новой гуманистической этики. С его точки зре­ния, человек должен следовать своей природе, предрасполо-

370

жившей его к наслаждению, обязан заботиться не только о ду­шевном, но и о телесном здоровье. И вообще, стремление к наслаждению, в трактовке Лоренцо Балла, является главным стимулом, движущим всеми человеческими поступками. Наслаж­дение есть высшее благо, поэтому в одной из глав своей книги «О наслаждении» он пишет: «Жить без наслаждения невозмож­но, а без добродетели можно». А в другом месте провозглашает: «Да здравствуют верные и постоянные наслаждения в любом возрасте и для любого пола!»

И вообще, Балла, буквально воспевает человеческие чувства, доставляющие наслаждения, выразив в одном из своих произ­ведений сожаление, что у человека только пять, а не пятьдесят или даже не пятьсот чувств!

Вполне естественно, что подобная позиция приводила мыс­лителя к восприятию личности как центра бытия вообще. Не­искоренимый эгоизм человеческой природы обосновывается уже в силу стремления к самосохранению. Недаром Балла утверж­дает, что его личная жизнь для него самого — высшее, благо. Собственная жизнь для человека более предпочтительна, неже­ли жизнь других людей. И все помыслы человека самой приро­дой направляются на заботу о самом себе.

По сути дела, у Лоренцо Балла формулируется настоящая апология наслаждения, которая становится одним из важнейших принципов морали того времени. При этом, однако, само наслаждение понимается не только лишь как удовлетворение неких низменных плотских потребностей. Наоборот, в полном соответствии с Эпикуром, утверждается идея наслаждения, как гармония духовного и телесного начал, в равной степени при­сущих человеку и поэтому обязательных для него.

Более того, остерегая людей от того, чтобы исповедовать лишь плотские наслаждения, он говорит: «Нужно отметить, что хотя я говорил, что наслаждение или удовольствие есть всегда благо, но стремлюсь я все же не к наслаждению, а к Богу. Наслажде­ние есть любовь, и Бог дает это наслаждение». Поэтому Лорен­цо Балла называет истинным наслаждением то, которое испы­тывает душа в раю.

Впоследствии «апология наслаждения» становится одной из важнейших тем во всей гуманистической литературе, ибо через призму эпикурейских идей, понятых в новом духе, как бы прояс­нялись новые гуманистические идеи о сущности человеческой личности, о взаимоотношениях отдельного человека с Богом и другими людьми.

371

ИЗ КНИГИ «ОБ ИСТИННОМ И ЛОЖНОМ БЛАГЕ»

Участники беседы, выражающие разные взгляды, действуют под именами: Маттео Ваджо — эпикуреец, Катан Сакко — сто­ик, Антонио да Ро — христианин, Лоренцо — это сам автор книги.

Печатается по: Лоренцо Балла. Об истинном и ложном благе. О свободе воли. — М., 1989. С. 93—97, 223—226, 229—231. Перевод Н.В.Ревякиной.