«Ареопагитики»

ИЛИ ПСЕВДО-ДИОНИСИЙ АРЕОПАГИТ

(VB.)

В 532 г. на Константинопольском Церковном Соборе были предъявлены произведения, которые оказались подписаны именем Дионисия Ареопагита — жившего в Афинах в I в., об­ращенного в христианство Апостолом Павлом и ставшего первым афинским епископом. Об этих событиях упоминается в «Дея­ниях Апостолов». В корпус сочинений, приписываемых Диони-

300

сию, входят четыре большие религиозно-философские рабо­ты — «Об именах Божиих», «О таинственном богословии» («О мистическом богословии»), «О небесной иерархии» и «О церковной иерархии», — а также десять писем. Все эти со­чинения были написаны на греческом языке и переведены на латынь только в IX в.

Позднее было установлено, что произведения, приписывае­мые Дионисию, на самом деле были написаны в V в. в Сирии, которая тогда была частью Византийской империи. Точное имя их автора неизвестно до сих пор, хотя на этот счет в современ­ной науке существует несколько различных мнений. Поэтому обычно автора этих сочинений называют Псевдо-Дионисием Аре-опагитом, а сами сочинения «Ареопагитиками».

Уже в Эпоху Возрождения было выявлено, что на автора «Ареопагитик» огромное влияние оказало учение неоплатониз­ма. Причем, если большинство христианских философов IV— V вв. опирались на рациональные элементы неоплатонизма, то в «Ареопагитиках» в большей степени использованы его мисти­ческие черты. Возможность мистического познания Бога — вот что проповедуется в сочинениях Псевдо-Дионисия.

Псевдо-Дионисий считает, что у христианского богословия есть два метода постижения Бога. Первый — путь положитель­ный (по-гречески — «катафатическая» теология), когда от са­мых первых, низших понятий (камень, воздух и т.д.) человек в своем стремлении понять сущность Бога приходит к высшим понятиям — Свет, Благо, Мудрость, Любовь, Всемогущество и др. В силу абсолютности Бога, к Нему приложимы все Его име­на, упоминаемые в Священном Писании. Однако этот путь не ведет к открытию Божественной истины, ибо человеческими понятиями невозможно выразить сущность Бога.

Поэтому сам Псевдо-Дионисий формулирует так называе­мый отрицательный путь познания, или отрицательную (по-гре­чески — «апофатическую») теологию. Суть ее заключается в том, что по отношению к единому и единственному Богу можно упот­реблять лишь такие имена, как Сверхблаго, Сверхмудрость, Сверхбытие и т.д. Используя их, необходимо последовательно отрицать все возможные имена и понятия, доступные понима­нию человека, ибо Бог совершенно не похож ни на одно из них. Бог вообще не доступен человеческим чувствам и мыслям, не постигается ни чувственно, ни умственно, так как находится за пределами человеческого разумения. «К сокровенному, — пишет Псевдо-Дионисий, — мы устремляемся, отрешась от

301

всякой умственной деятельности». И в этом смысле он прихо­дит к признанию правильности лишь мистического понимания Бога, очень близкого по своему характеру к неоплатоновскому экстазу.

Если в положительной теологии Бог становится «всеимян-ным», то в отрицательной теологии Псевдо-Дионисия утверж­дается абсолютная «безымянность» Бога. И вообще, неизречен­ность и непознаваемость Бога — это вершина Его понимания человеком. В этом заключается главная идея «Ареопагитик».

Приближенное к истине знание о Боге может совершаться только в качестве мистических богоявлений: «Если кто-либо ска­жет, что некоторым святым непосредственно являлся Сам Бог, пусть он из Священного Писания уразумеет и другое: что сокровенное Божие никто не видел и не увидит, богоявление же праведникам свершалось через боголепные и соразмерные им видения и изъяснения».

Господь изливает на все созданное Им невидимый сверхъесте­ственный свет, который описывается в «Ареопагитиках» с нео­бычайной художественностью: «Божественный мрак — это тот недосягаемый свет, в котором, как сказано в Писании, обитает Бог. Свет этот незрим по причине чрезмерной ясности и недо­сягаем по причине преизбытка сверхсущностного светолития, и в этот мрак вступает всякий, кто сподобился познавать и видеть Бога именно через не-видение и не-познавание, но воистину возвышается над видением и познаванием, зная то, что Бог — во всем чувственном и во всем умопостигаемом».

Бог вообще есть «Начало и Конец всех существ»: «их Нача­ло, поскольку Он есть их Причина, их Конец, поскольку Он есть их высшая цель». Своими световыми излияниями Бог по­рождает добро и любовь, а уже посредством добра и любви со-творяет все мироздание. При этом любовь ежесекундно движет всеми существами и снова ведет их к Богу. Поэтому, в понима­нии Псевдо-Дионисия, на пути любви человеку доступно то, что недоступно на пути разума — приближение к познанию Бога.

Земной, телесный мир творится Богом в самую последнюю очередь, после того как Он сотворяет мир небесный — небес­ную иерархию. В человеческом обществе Божественный свет находит свое полное отражение только в церкви, поэтому именно церковная иерархия отражает собой иерархию небесную, сле­довательно, сама церковь есть воплощение Божественного света на Земле. И только церковь способна открыть людям глаза на Божественную истину.

302

Учение Псевдо-Дионисия стало необычайно популярно и в Восточной, и в Западной церквах. В Западной Европе «Арео-пагитики» стали широко известны в IX в., когда были пере­ведены на латынь, потому что большинство католических теологов не знало греческого языка. Западную, а.позднее рим­ско-католическую церковь, «Ареопагитики» привлекали сво­им учением о главенствующей роли церкви в человеческой жизни.

На Востоке сочинения Псевдо-Дионисия стали известны раньше. Православные мыслители большее внимание обраща­ли на обоснование Псевдо-Дионисием возможности мистиче­ского познания Бога, ибо именно в мистике многие из них ви­дели путь к постижению Божественной истины.

О МИСТИЧЕСКОМ БОГОСЛОВИИ

Тексты Псевдо-Дионисия Ареопагита печатаются с позд­нейшими толкованиями Максима Исповедника (VII в.).

Печатается по: Дионисий Ареопаги т. О Божественных именах. О мистическом богословии. — СПб.: 1995. С. 341—367. Перевод Г.М.Прохорова.

И блистающий ум ты оставил, и знание сущих Ночи ради бессмертной, которой нельзя называть.