О крещении. Фрагмент

Печатается по: Квинт Септимий Флорент Тертуллиан. Избранные сочинения. — М., 1994. С. 93—94.

<...> Но как же сильно стремится испорченность расшатать или совсем устранить веру, если нападает на нее с тех самых основ, на которых она зиждется! К тому же ничто не смущает души людей больше, чем явная простота Божиих дел, сопостав­ленная с величием обещаемого результата. Вот так и здесь. Из-за того, что человек, погруженный в воду с такой простотой, без пышности, без каких-либо особых приготовлений и, вдоба­вок, без расходов, получает крещение при произнесении не­многих слов и выходит из воды немногим чище или вообще не чище, тем невероятнее кажется наследование вечности. Пусть я буду лжецом, если идольские мистерии и празднества, напро­тив, не создают себе веры и уважения приношениями, приго­товлениями и расходами. О, жалкое неверие, которое отказы­вает Богу в Его главных свойствах — простоте и силе! Что же? Разве не удивительно, что омовением разрушена смерть? Да ведь тем более следует верить там, где именно потому и не верится, что это удивительно! Ибо каковы должны быть дела Божий, если не сверх всякого удивления? Мы и сами удивляем­ся, — но потому, что верим. Впрочем, неверие тоже удивляется, но не верит, — удивляется простому как незначительному, а величественному как невозможному. Но пусть будет так, как ты думаешь. По поводу того и другого уже были высказаны Божественные речения: Бог избрал немудрое мира, чтобы посра­мить мудрость его (ср. 1 Кор. 1, 27) и претрудное у людей легко у Бога (ср. Матф. 19, 26). Ведь если Бог и мудр, и могуществен, в чем даже пренебрегающие Им Ему не отказывают, то Он поступил весьма достойно, избрав предметом Своих дел проти­воположное мудрости и могуществу, — глупость и немощь. Ибо всякая способность ведет свое начало от того, чем она вызыва­ется. <...>

ОРИГЕН

Ориген (185—254 гг.) родился в семье христианина и с юных лет познал гонения на новую веру — его отец был казнен за свои религиозные убеждения. Но это не отвратило молодого

257

Оригена от христианства. Более того он стремится упрочиться в вере и получить серьезное философское образование. Так он оказывается в Александрии, в философской школе Аммония Саккаса, в которой учился и будущий создатель неоплатониз­ма — Плотин.

В отличии от Плотина, не принявшего новую религию, Ори-ген сохраняет приверженность христианству и в 217 г. возглав­ляет в Александрии христианскую школу. Однако за своеобраз­ное толкование христианского вероучения в 231 г. он был смещен с поста наставника этой школы, лишен сана пресвитера и даже изгнан из Александрии. Ориген поселяется в Палестине, в Кесарии, где вновь открывает христианскую школу. Во время очередных гонений на христиан он был заключен в тюрьму и умер от пыток.

Оригену принадлежит огромное количество сочинений — их перечень насчитывает до двух тысяч названий.

В своем понимании проблемы соотношения философии и христианства Ориген прямо противоположен Тертуллиану. Ориген считал, что христианство является логическим завер­шением всей античной философии и изучение философии необ­ходимо, чтобы полностью понять все христианские истины. Поэтому в трудах Оригена, в его трактовках христианского ве­роучения явно прослеживается влияние платоновского и неоп­латонического учений.

Ориген, следуя своему научному подходу к христианству, разработал учение о трех смыслах Библии: буквальном («телес­ном»), моральном («душевном») и философском («духовном»). Сам он считал наиболее правильным философское толкова­ние Библии.

Ориген первым из христианских писателей стал обосновы­вать нематериальность, бесконечность, совершенство и вечность Бога. Непосредственно в текстах Библии нет подобного рода трактовок сущности Бога. Используя неоплатонические аргу­менты, Ориген доказывал, что бесконечность Бога следует из Его нематериальности — то, что бестелесно, не может иметь границ. И в этом смысле он приближал христианского Бога к неоплатоновскому пониманию абсолютного Единого. Но Ори­ген сохранял и библейское представление о Боге, как о лично­сти, которому присуща величайшая любовь и доброта.

Касаясь вопроса о творении Богом мира, он не принимал существовавшего тогда мнения о том, что Бог использовал для этого уже существовавшую материю — так говорили ранние апо-

258

логеты христианства, опираясь на Платона. Ориген утверждал, что творение мира «из ничего» более понятно и менее противо­речиво, ибо признание существования материи ограничивает Божественное всемогущество.

В своих рассуждениях о сущности Бога Ориген положил на­чало всему будущему христианскому богословию. Однако далее, в истолкованиях природы Бога и процесса творения, он выска­зал воззрения, признанные позднее несовместимыми с офици­альным церковным учением.

Так, он утверждал подчиненность Бога-Сына по отношению к Богу-Отцу. Здесь сказалось влияние неоплатонизма, ибо взаи­моотношения оригеновского Бога-Сына и Бога-Отца приб­лижались к неоплатоновскому пониманию соотношения Еди­ного и Ума (Нуса) — Христос-Логос, будучи порожден Богом-Отцом, Сам творит мир, в то время как Бог-Отец настолько могущественен, что не обращает собственного внимания на тлен­ный мир.

Кроме того, Ориген считал, что акт творения вовсе не едини­чен — Господь постоянно творит новые миры, которые после­довательно сменяют друг друга. Извечность Божественного тво­рения проявляется и в создании им бессмертных и бестелесных духов, подчиненных Богу как Святому Духу.

Официальная церковь не приняла и идею об апокатаста-сисе, выдвинутую Оригеном. Апокатастасис — это идея о ко­нечном восстановлении и спасении всякой твари, включая и осужденных на страшные муки падших ангелов. По мнению Оригена, все духи, ныне пребывающие во зле, будут спасены и вернутся к Богу, более того, спасения будет удостоин даже дьявол.

Подобные своеобразные трактовки христианского вероуче­ния вызывали недовольство со стороны официальной церкви. Ориген, как уже говорилось, был отлучен от руководства шко­лой. После его смерти несколько столетий велись богословские диспуты о содержании учения Оригена. Несмотря на осторож­ное отношение к этому учению, многие знаменитые христиан­ские философы, в том числе Афанасий Великий и Григорий Нисский, испытали значительное влияние оригеновской рели­гиозной философии.

Через триста лет после смерти, в 543 г., эдиктом византий­ского императора Юстиниана Ориген был объявлен еретиком. Это решение было подтверждено на Пятом Вселенском Соборе в 553 году.

259

В связи с этим Ориген официально не включается в число отцов церкви, а его произведения не относятся собственно к святоотеческой литературе, к патристике.