Джованни пико делла мирандола

(1463--1494)

Происходивший из семьи графов Мирандолы, Джованни Пико с 14 лет изучал

каноническое право, филологию, философию и греческий язык в университетах

Болоньи, Феррары, Падуи и Павии. В 1484 г., будучи во Флоренции, он

познакомился с Марсилио Фичино, Лоренцо Медичи и

другими участниками Платоновской Академии. В 1485--1486 гг. Пико

продолжал обучение в Парижском университете. Вернувшись в Италию, он

углубился в изучение еврейской Каббалы, а также стал учить арабский,

халдейский и еврейский языки. В этот же период Пико закончил несколько

сочинений, в том числе "900 тезисов по философии, каббалистике и теологии",

которые должны были стать основой для публичного диспута в Риме, который

Пико задумал провести в начале 1487 г. В качестве предисловия к "900

тезисам" он написал "Речь о достоинстве человека".

Тезисы к диспуту, разошедшиеся по итальянским университетам,

рассмотрела комиссия, назначенная папой Иннокентием VIII и тринадцать из них

признала еретическими. Необходимо также отметить, что тезисы вызывали

сомнения и у некоторых друзей Пико. В марте 1487 г. диспут был запрещен

решением папы римского. В ответ Пико опубликовал "Апологию" в защиту

тезисов. В результате, решением папы, еретическими были признаны все 900

тезисов. Чтобы не представать перед судом инквизиции, Пико бежал в Париж, но

по дороге его арестовали. От строгого суда его спасло только заступничество

Лоренцо Медичи. Освобожденный из-под ареста, Пико поселился во Флоренции.

Здесь он продолжал свои занятия философией, а в 1493 г. был прощен новым

папой Александром VI. Но творческий путь Пико делла Мирандолы был прерван

ранней смертью -- 17 ноября 1494 г. в возрасте 31 года он умер от тяжелой

болезни.

Помимо уже названных, Пико делла Мирандола принадлежат еще несколько

сочинений: "Комментарий к канцоне о любви Джироламо Бенивье-ни", "Гептапл",

"О Сущем и Едином" и "Рассуждение против божественной астрологии".

Джованни Пико делла Мирандола -- яркий представитель гуманистической

тенденции, стремящейся к синтезу многих начал в философии. Сам Пико говорил:

"Для себя же я решил, никому не присягая на верность, пройдя путями всех

учителей философии, все исследовать, изучать все школы". В этой решимости

выразилось его стремление к созданию некой "единой философии", которая,

совокупив достижения всех предшествующих учений, могла бы полностью ответить

на все вопросы ищущего познания истины человеческого разума. Интересно, что

незадолго до смерти Пико высказал мысль о возможности примирить в одном

учении даже Платона и Аристотеля. В этом смысле, он был солидарен со своим

старшим товарищем по Платоновской Академии Марсилио Фичино, который

разрабатывал идею создания "всеобщей религии".

Исследователи отмечают, что мировоззрение Пико делла Мирандола "носит

печать многих влияний": пифагореизма, аристотелизма и аверроизма, платонизма

и неоплатонизма, христианской и арабской схоластики. Серьезно занимался он

изучением популярных в эпоху Возрождения сочинений Гермеса Трисмегиста,

Зороастра, "Халдейских оракулов". Так же как и Фичино, Пико придавал большое

значение магии. При этом он попытался предать магии рациональный смысл,

лишив ее ореола таинственности и "демоничнос-ти". По его убеждению, магия --

это один из способов познания высшего смысла бытия и тайн природы, т.е.

"естественная магия".

Наибольшее внимание Пико делла Мирандола уделял еврейским мистическим

учениям, прежде всего Каббале. В эпоху Возрождения считалось, что Каббала

имеет древнейшие корни и восходит к самому Моисею, поэтому она содержит

глубинные тайные знания, передававшиеся из поколения в поколение. Так считал

и сам Пико. Позднее было установлено, что Каббала появилась намного позднее,

в Средние века, а наиболее завершенный вид она получила в кругу

средневековых испанских евреев XII--XIII вв.

Стоит отметить, что в еврейской теологии Каббала предназначена для

обнаружения тайного смысла Танаха, как следствие познания Божиего замысла о

мире. Каббала основывается на ряде очень специфических способов познания,

напрямую связанных с мистикой и магией, использующих при этом свойства

еврейского языка. Поэтому понять учения Каббалы без досконального знания

еврейского языка невозможно. Это и стало причиной того, что Пико делла

Мирандола занялся изучением еврейского и других древних восточных языков. В

дальнейшем он использовал каббалистические принципы-как один из краеугольных

камней всей своей философской концепции, призывая включить их в сферу общего

знания, наряду с другими древними и современными ему учениями.

В философском отношении мировоззрению Пико делла Мирандола присущи

пантеистические взгляды, сходные с идеями Фичино: Бог как некое абстрактное

единство, обязательно присутствует во всем, однако, являя собой полноту

мира, Бог находится вне мира. По этой причине, Бог, как цельная

самосущность, в принципе непознаваем. Но так как мир одушевлен Им, то

существует возможность познания мира, его души, причем с помощью математики

-- пифагорейским "числом": "Повсюду, где есть жизнь, там есть и душа, а так,

где душа, есть и разум". -- писал Пико делла Мирандола.

Признавая Бога центром мира, Пико в то же время заметно смещает акценты

в сторону человека, что свидетельствует об общей антропоцентрической

направленности его философии. В "Речи о достоинстве человека" он повторяет,

вслед за многими гуманистами, слова, приписываемые Гермесу Трис-мегисту:

"Великое чудо есть человек!". А затем утверждает, что Бог поставил человека

в центре всего мира: "Я ставлю тебя в центре мира, чтобы оттуда тебе было

удобнее обозревать все, что есть в мире". Излагая собственное понимание акта

Божиего творения, Пико делла Мирандола пишет, что Бог создал человека как

"посредника между всеми созданиями", земными и небесными. Человек не имеет

ничего своего собственного, но имеет общее со всем, что было создано Богом,

с каждым отдельным Божиим творением.

Поэтому человек изначально наделен свободой воли, свободой выбора. Он

сам определяет свой образ по собственному решению. Человек может стать

низшим, неразумным существом, а может переродиться в высшее, божественное

существо. Если же человека не удовлетворит ни одно из возможных состояний,

то он может вернуться к своей изначальной единичности, и "став духом единым

с Богом в уединенной мгле Отца, Который стоит над всем, будет превосходить

всех". В сочинении "Рассуждение против божественной астрологии" Пико

подчеркнул, что человек находится вне иных божественных творений: "Чудеса

человеческого духа превосходят чудеса небес... На земле нет ничего более

великого, кроме человека, а в человеке -- ничего более великого, чем его ум

и душа. Если возвыситься над ними, значит возвыситься над небесами..." Таким

образом, в произведениях Пико делла Мирандола ярко прозвучал один из

важнейших тезисов всей философии гуманизма -- судьба человека находится в

руках самого человека, ибо он облечен свободой воли.

Основной путь для совершенствования человека, для приближения к

божественным существам -- познание. Причем познание с использованием всех

имеющихся в арсенале средств: философии, теологии, мистики, магии.

Характерно, что именно философию Пико считал первой и важнейшей ступенью

познания, ибо философия готовит человека к высшему знанию, очищает его

разум, смиряет страсти, успокаивает душу. Итальянский мыслитель утверждал,

что философия, как и познание вообще, не является достоянием избранных,

наоборот, философией должны заниматься все люди: "Без философии нет

человека".

Сочинения Пико делла Мирандола оказали большое влияние на

современников. А "Речь о достоинстве человека", впервые в полном объеме

опубликованная в 1496 г., уже после смерти итальянского мыслителя, стала

одним из самых ярких манифестов всей эпохи Возрождения.