Глава XI. (Что) все же много есть в этом подобии несходного

Но хотя, несомненно, высшая субстанция как бы произносит в себе все

творение раньше, чем создает его, соответственно этому своему внутреннему

высказыванию и через него, -- как мастер сначала понимает умом то, что потом

выполняет в произведении согласно понятию ума, все же я вижу в этом подобии

много несходного. Так, первая (высшая субстанция) не предполагала ничего

другого (кроме себя), из чего она составила бы в себе форму того, что

собиралась сделать, или что она усовершенствовала бы до той степени, на

которой оно станет тем, что оно есть. Мастер же вовсе ни умом не может,

воображая, постигнуть что-либо телесное, если каким-то образом уже не знает

этого, в целом или по частям, из других вещей, ни завершить произведение,

уже "схваченное" умом, если недостает материи или чего-то (еще), без чего

задуманная работа не может возникнуть. Ведь хотя человек может образовать

мысленное представление или чувственный образ какого-нибудь такого

животного, которое не существует никогда, однако никогда не сможет это

сделать, не приделывая к нему частей, которые он (в свое время) усвоил

памятью из других известных ему вещей. Поэтому у творящей субстанции и

мастера внутренние изречение произведений их, назначенных к созданию,

отличаются друг от друга тем, что первое, ниоткуда (со стороны) не

приобретенное и ничем другим не подсобляемое, но существующее как первая и

единственная причина, могло быть достаточно своему художнику для выполнения

его произведения; второе же (высказывание) не является ни первым, ни

единственным, ни достаточным своему даже для начала. Поэтому то, что

сотворено через первое, вообще есть не что иное, как то, что существует

через него; того же, что возникло через второе, поистине не существовало бы,

если бы не стало тем, что существует не через него.