Глава 8

В каких случаях имеет место речение: Им, и в каком понятии оно

свойственнее речения: с Ним; а вместе толкование на то, как Сын приемлет

заповедь, и как Он посылается

Посему Апостол, когда благодарит Бога Иисусом Христом (Рим. 1, 8), и

также говорит что Им приял благодать и апостольство в послушание веры во

всех языцех (5), или что Им приведение обретохом во благодать сию, в ней же

стоим и хвалимся (5, 2), тогда изображает благодения нам Христовы, поколику

Христос, то Сам изливает на нас от Отца благодать даров, то приводит нас

Собою к Отцу, Ибо словами: Им приняли мы благодать и апостольство, выражает

даяние благ от Него; а словами: приведение обретохом, изображает наше

восприятие и присвоение Богу, совершенное Христом. Посему исповедание

благодати, Им в нас совершаемой, ужели служит к умалению славы? Или

справедливее будет сказать, что описание благодеяний есть приличное

содержание славословий?

Поэтому находим, что Писание, говоря нам о Господе, дает Ему не одно

имя, и не те одни имена, которыми означается только Его Божество и величие.

Но иногда употребляет наименования, показывающие отличительные признаки

естества; ибо знает имя Сына, еже паче всякаго имени (Фил. 2, 9), именует

Его истинным Сыном (1 Иоан. 5, 20), Единородным Богом (Иоан. 1, 18), силою

Божиею и премудростию (1 Кор. 1, 24) и Словом (Иоан. 1, 1). И опять, по

причине многообразных нам даров благодати, какие от богатства благости, по

многоразличной Своей премудрости, подает требующим, Писание обозначает Его

тысячами других именований, называя то Пастырем, то Царем, и также Врачом, и

Его же именуя Женихом, Путем, Дверью, Источником, Хлебом, Секирою, Камнем.

Ибо сии именования означают не естество, но, как сказал я, различные образы

действования, какие, по милосердию к собственному Своему созданию, являет

требующим, по свойству их нужды. Ибо тех, которые прибегли к Его заступлению

и чрез терпение преуспели в любообщитель-ности, называет Он овцами, а Себя

признает Пастырем таковых овец, слушающих Его голоса и не внимающих учениям

странным; ибо говорит: овцы гласа Моего слушают (Иоан. 10, 27). А Царем

называется для тех, которые взошли уже высоко и имеют нужду в законном

управлении. Называется Дверью, потому что правотою Своих заповедей приводит

к делам достославным, а также безопасно вводит во двор Свой тех, которые

чрез веру в Него прибегли ко благу ведения. Почему и сказано: Мною аще кто

внидет, и внидет и изыдет, и пажить обрящет (Иоан. 10, 9). Называется

Камнем, как охранение для верных крепкое, незыблемое и неколебимейшее

всякого оплота.

И в сих случаях, когда, например, называется Дверью или Путем, самое

приличное и благознаменательное употребление дают речению: Им. Впрочем, как

Бог и Сын, имеет Он славу купно со Отцем; потому что о имени Иисусове всяко

колено поклонится небесных и земных и преисподних; и всяк язык исповесть,

яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (Фил. 2, 10, 11.). По сей-то

причине употребляем оба речения, одним возвещая собственную Его славу, а

другим -- даруемую нам благодать. Ибо Им подается всякая помощь душам, и

соответственно каждому роду попечения измышлено какое-нибудь отличительное

наименование. Ибо, когда неукоризненную душу, не имущу скверны или порока,

представит Себе (Еф. 5, 27.) как чистую деву, именуется Женихом; а когда

приемлет душу, изъязвленную жестокими ранами от дивола, и исцелует ее от

тяжкого греховного недуга, тогда называется Врачом.

Ужели же таковые попечения о нас приводят наше помышление к чемулибо

низкому? или, напротив того, производят в нас удивление к великому

могуществу и вместе к человеколюбию Спасающего, потому что Он и благоволил

спострадати немощем нашим, и возмог снизойти до самой нашей немощи? Ибо

превосходство крепости доказывают не столько небо, и земля, и обширность

морей, и животные, живущие в водах и на суше, и растения, и звезды, и

воздух, и времена года, и разнообразное украшение вселенной, сколько то, что

невместимый Бог мог чрез плоть бесстрастно вступить в борьбу со смертию,

чтобы собственным Своим страданием даровать нам бесстрастие.

А если Апостол говорит, что во всех сих препобеждаем за Возлюбльшаго ны

(Рим. 8, 37.); то сим выражением дает разуметь не низкое какое-нибудь

служение, а помощь подаваемую в державе крепости. Ибо Сам, связав крепкого,

расхитил его сосуды (Матф. 12, 29.), то есть нас, которых крепкий употреблял

на всякое лукавое действие, и Сам сделал нас сосудами благопотребными

Владыце, чрез уготовление того, что зависит от нас, на всякое дело благое (2

Тим. 2, 21.).

Так Им приведение обретохом ко Отцу мы, преставленные от власти тем-ныя

в причастие наследия святых во свете (Кол. 1, 12. 13.). Посему

домостроительство, совершенное Сыном, будем представлять себе не служением,

вынужденным у рабского уничижения, а добровольным попечением, какое Сын, по

благости и человеколюбию, согласно с волею Бога и Отца, приложил о

собственном Своем создании. А в таком случае соблюдем благочестие касательно

всего, что соделано Сыном, свидетельствуя о совершенном Его могуществе, и ни

мало не отделяя Его от воли Отца.

Так, когда Господь именуется путем, возводимся к высшему понятию, а не

останавливаемся на том, какое представляется с первого взгляда. Ибо под

словом: путь, разумеем преспеяние в совершенстве, последовательно и в

порядке достигаемое делами правды и просвещением разума, когда непрестанно

желаем преднего и простираемся к тому, чего еще не достает у нас, пока не

достигнем блаженного конца, то есть познания Божия, какое Господь

уверовавшим в Него дарует Собою. Ибо Господь наш действительно есть путь

благий, неуклонный и непогрешительный, ведущий к действительному благу -- к

Отцу. Ибо говорит: никтоже приидет ко Отцу токмо Мною (Иоан. 14, 6.). И

таково наше восхождение к Богу чрез Сына.

Но теперь следует сказать, как еще и от Отца подаются блага нам Сыном.

Поелику всякое сотворенное естество, и видимое и умопредставляемое, для

поддержания своего имеет нужду в Божием попечении, то Зиждитель -- Слово,

Единородный Бог, по мере нужды каждого естества, оказывая ему помощь Свою,

по требованию необходимости увеличивает даяния, сколько разнообразные и на

все благопотребные по причине разновидности благодетельствуемых, столько

соразмерные с природою каждой твари. Он просвещает содержимых во тме

неведения; и потому есть Свет истинный. Он судит, возмеряя воздаяние по

достоинству дел; и потому есть Судия праведный. Отец бо не судит никомуже,

но суд весь даде Сынови (Иоан. 5, 22.). Он восставляет от падения тех,

которые с высоты жизни поползнулись в грех; и потому есть воскрешение (Иоан.

11, 25.). Все же сие производит, действуя прикосновением могущества и

изволением благости. Пасет, просвещает, питает, путеводит, врачует,

воскрешает, не сущее осуществляет, сотворенное поддерживает.

Так от Бога доходят до нас блага чрез Сына, Который в каждом действует

с большею скоростью, нежели с какою могло бы сие выговорить слово. С сим не

сравнятся ни молнии, ни скорее течение света в воздухе, ни быстрое мгновение

ока, ни движения самой нашей мысли; но все это, в сравнении с скоростью

Божия действования, имеет недостаток в большой мере, нежели в какой

неповоротливейшие из наших животных уступают в подвижности, не скажу, птицам

или ветрам или стремительности небес, но парению самого нашего ума. Ибо

какое временное протяжение нужно Тому, Кто носит всяческая глаголом силы

Своея (Евр. 1, 3.), и не телесно действует, не требует пособия рук к

созиданию, а имеет естество тварей во всем покорным свободному Своему

хотению? Так говорит Иудиф: помыслим, и собышася, яже мыслил ecu (Иудиф. 9,

5.).

Впрочем, чтобы величие производимого не увлекло нас к представлению,

что Господь безначален, что говорит неточная Жизнь? Аз живу Отца ради (Иоан.

6, 58.). И что говорит Божия Сила? Не может Сын творити о Себе ничесоже (5,

19.). И что говорит самосовершенная Премудрость? Заповедь приях, что реку, и

что возглаголю (12, 49.). Всем этим возводит Он нас к уразумению Отца, и к

Отцу обращает удивление твари, чтобы мы познали Им Отца. Ибо не из различия

дел умосозерцается Отец, когда указывается на отдельное и собственно Отцу

принадлежащее действование: аже видит Отца творяща, сия и Сын та-кожде

творит (Иоан. 5, 19.). Но поелику Единородный восписывает Ему славу, то Он

собирает удивление тварей, при величии Своих произведений прославляемый

Самим Творцом, и превозносимый познающими в Нем Отца Господа нашего Иисуса

Христа, Имже всяческая, и Егоже ради всяческая (Евр. 2, 10.).

Посему-то говорит Господь: Моя вся Твоя суть, потому что к Отцу

возводится начало созданий, и Твоя Моя (Иоан. 17, 10.), потому что от Отца

приемлет Он и то, чтоб стать причиною созидания, не в том смысле, что Сын в

дей-ствовании пользуется пособием Отца, и что Ему особыми частными

приказаниями вверяется служение каждого дела -- это было бы рабственно и

чрезмерно ниже Божеского достоинства; но в том смысле, что Слово,

исполнившись Отчими благами, от Отца воссияв, все творит по подобно

Рождающего. Ибо если не имеет с Ним разности по сущности, то не будет иметь

разности и по могуществу. А у кого сила равная, у тех непременно и

действование равное. Христос же Божия сила и Божия премудрость (1 Кор, 1,

20.). Посему вся Тем быта (Иоан. 1, 3), и всяческая Тем и о Нем создашася

(Кол. 1, 16.), не в том смысле, что Он исполняет какое-то орудное и рабское

служение, но в том что Он зиждительно совершает Отчую волю.

Итак, когда говорит: Азот Себе не глаголах (Иоан. 12, 49.), и еще: яко

же рече Мне Отец, тако глаголю (50), и: слово, еже слышаете, несть Мое, но

Пославшаго Мя (14, 24.), и в другом месте: якоже заповеда Мне Отец, тако

творю (31); не как лишенный свободной воли, или несамодвижный, или ожидающий

повеления в условленных наперед знаках употребляет подобные сим речения, но

показывает ими, что собственная Его воля соединена и неразлучна с волею

Отца.

Посему и так называемую заповедь будем принимать не за повелительное

слово, произносимое словесными органами, как подчиненному, и назначающее,

что делать Сыну, но будем разуметь ее боголепно, как сообщение воли, подобно

отражению какого-нибудь образа в зеркале, не во времени переходящее от Отца

к Сыну. Отец бо любит Сына, и вся показует Ему (Иоан 5, 20.).

Посему все, что имеет Отец, принадлежит Сыну, не как что-либо

постепенно в Нем прибывающее, но как всецело в Нем пребывающее. И у людей,

обучившийся искусству и долговременным размышлением укоренивший в себе

непоколебимый к нему навык может уже действовать сам собою по составившимся

в нем законам знания. Ужели же Божия Премудрость, Зиждитель всей твари,

всегда совершенный, без научения премудрый, Божия Сила, Тот, в Ком вся

сокровища премудрости и разума сокровенна (Кол. 2, 3.), имеет нужду в

частном указании, которым бы определялись и образ и мера Его действований?

Разве мы, в суете своих помыслов, откроем училище и Одного сделаем

предсидя-щим в чине учителя, а Другого предстоящим с неопытностию ученика,

потом, при постепенном умножении уроков, научающимся мудрости и

преуспевающим в совершенстве? А в таком случае, если умеешь соблюсти

последовательность суждений, заключишь из сего, что Сын всегда учится и

никогда не может достичь совершенства; потому что премудрость Отчая

беспредельна, а в беспредельном невозможно достигнуть конца. Посему кто не

соглашается, что Сын от начала имеет все, тот не может согласиться, что Он

когда-либо дойдет до совершенства. Но стыжусь низости понятия, к которому

приведен я последова-тельностию речи. Посему возвратимся опять на высоту

слова.

Видевый Мене виде Отца (Иоан. 14, 9.); видел не отпечатление, не образ,

потому что Божее естество не допускает в себе сложности, но благость воли,

которая созерцается во Отце и в Сыне, как нечто сопутственное сущности,

подобное и равное ей, лучше же сказать, тождественное с нею.

Что же значат выражения: послушлив быв (Филип. 2, 8.). и: за нас всех

предал есть Его (Рим. 8, 32.)? Значат, что от Отца дано Сыну и то, чтобы по

благости действовать за людей.

Но ты выслушай и следующие места: Христос ны искупил есть от клятвы

законныя (Гал.3, 13.); и: яко еще грешником сущим нам, Христос за ныумре

(Рим. 5, 8.). Обрати также тщательное внимание и на слова Господа. Когда

научил Он нас об Отце; тогда и Сам употребляет уже выражения полновластные и

владычественные, говоря: хощу, очистися (Матф. 8, 3.); и: молчи, престани

(Марк. 4, 39.); и: Аз же глаголю вам (Матф. 5, 22. 28. 32.); и: душе немый и

глухий, Аз ти повелеваю (Марк. 9, 25.). и тому подобные, чтобы из сих

выражений познали мы своего Владыку и Творца, а из предыдущих научились

познавать Отца нашего Владыки и Творца.

Таким образом из всего доказывается истинное учение, что, если Отец

созидает чрез Сына, то сим ни зиждительная сила в Отце не представляется

несовершенною, ни действие Сына не признается бессильным, но изображается

единение воли. Посему речение: Им, заключает в себе признание первоначальной

вины, и берется не к унижению производящей причины.